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2013 年第 4 期 总第 344 期《阅微草堂笔记》 分 《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》等五个部分，是纪昀晚年用近十年时间创作的一部著名的笔记小说集。 其中《滦阳消夏录》和《姑妄听之》中各有一则小故事，看似漠不相关，仔细阅读却发现其中另有奥妙。《滦阳消夏录》创作于 1789 年，其中一则笔记记载了纪昀一个奴仆的故事，全文照抄如下：奴子魏藻，性佻荡，好窥伺妇女。一日村外遇少女，似相识而不知其姓名居址。挑与语，女不答而目成，径西去。 藻方注视，女回顾若招，即随以往。 渐逼近，女面赪小语曰： 来往人众，恐见疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墙外车屋中。枣树下系一牛，旁有碌碡者是也。 既而渐行渐远，薄暮，将抵李家洼，去家三十里矣。 宿雨初晴，泥将没胫，足趾亦肿痛。 遥见女已入车屋，方窃喜，趋而赴。 女方背立，忽转面，乃作罗刹形。 锯牙钩爪，面如靛，目睒睒如灯。 骇而返走，罗刹急追之。 狂奔二十余里，至相国庄，已届亥初。 识其妇翁门，急叩不已。 门甫启，突然冲入，触一少女仆地，亦随之仆。 诸妇怒噪，各持捣衣杵乱捶其股。气结不能言，惟呼 我、我 。 俄一媪持灯出，方知是婿，共相惊笑。 次日以牛车载归，卧床几两月。当藻来去时，人但见其自往自还，未见有罗刹，亦未见有少女。岂非以邪召邪，狐鬼趁而侮之哉？先兄晴湖曰： 藻自是不敢复冶游，路遇妇女，必俯首。 是虽谓之神明示惩可也。 本则笔记很明显是在讲因果的，魏藻因为喜欢调戏妇女而终被女鬼调戏，看似荒诞不经，但魏藻被众妇女痛打一事也有其合理性。魏藻的故事似乎已结束，但《姑妄听之》中的另一则笔记又提到魏藻， 而把这两则笔记联系在一起，我们才发现对魏藻的报应远没结束。《姑妄听之》出版于 1793 年，此时纪昀似乎已将四年前写作的《滦阳消夏录》中的故事忘记，而是记载了自己另一个奴仆的故事：奴子傅显，喜读书，颇知文义，亦稍知医药。性情迂缓，望之如偃蹇老儒。 一日，雅步行市上，逢人辄问： 见魏三兄否？ 或指所在，复雅步以往。 比相见，喘息良久。 魏问相见何意，曰： 适在苦水井前，遇见三嫂在树下作针黹，倦而假寐。小儿嬉戏井边，相距三五尺耳，似乎可虑。 男女有别，不便呼三嫂使醒，故走觅兄。 魏大骇，奔往，则妇已俯井哭子矣。本则笔记纪昀是在提醒大家读书当活学活用，切不可食古不化， 他在紧接着的议论中明确说道： 夫僮仆读书，可云佳事。 然读书以明理，明理以致用也。 食而不化，至昏聩僻谬，贻害无穷，亦何贵此儒者哉！ 纪昀创作本则笔记， 其意并没在宣扬因果，但他在用一行小字介绍魏三身份时提到： 奴子魏藻，行三也。 至此我们才明白原来此文中的魏三即是◎ 张 泓《阅微草堂笔记》中的两则因果故事58前文中的魏藻。 作者并没有刻意宣扬因果，但不经意间的介绍却让我们发现现实生活中因果无处不在。有学者提出： 中国人向来主张 神道设教 ，也就是说对于宗教缺乏必要的虔诚而多关注宗教的教化作用。 （干春松：《神仙传》）当然不无道理。 连纪昀自己也说，他创作《阅微草堂笔记》的目的就是劝惩： 小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩。 但为什么在不谈劝惩时的平淡记叙中却出现了因果报应？ 这才是值得我们思考的问题。但凡三宝弟子入门，均要三皈依（藏传佛教要四皈依）。在皈依文中有如下一段话 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海 。 纵观网络佛弟子众多， 然而不知由何因缘，许多人不去深入经藏，不去依闻思修开显本有智慧，不去体究依妄显真、真妄不二之本源，居然有人说： 搞这些理论没有用，不如实修。 此话初看在理，但其不知这应该是过来人才能说的话，而我们障深慧浅之凡夫，若说此语，即是邪人说正法，正法亦邪。 云栖莲祖亦批评这说： 有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休；有自负念佛者，辄云止贵直下有人， 何必经典。 此二辈人有真得而作是语者， 且不必论；亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。 众所周知：根身器界依他而起，轮转之源皆由妄想，不识常住净明之性，妄认缘尘分别影事。 从无始来，我们于三界轮转，不离一念之迷。 然迷性未破，由何修证？ 因此，古吴蕅祖慈悲于灵峰宗论中说： 试观外道，亦出家求出生死，不知正法， 求升反坠。 故不留心教典， 饶勇猛精进， 定成魔外。 又说 今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖。 彻底悲心，人皆视作等闲。 殊不知恒沙世界、无量劫中，妙法名字不可得而闻也。 云栖莲祖亦如是说： 看经须是周遍广博， 方得融贯，不致偏执。 盖经有此处建立，彼处扫荡；此处扫荡，彼处建立。 随时逐机，无定法故。 又说： 是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。 予尝谓《六祖坛经》不可使无智人观之，正虑其执此而废彼也。 即使修禅者自称教外别◎刘克宇四 众 同 修如何正确看待学经习教59
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