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寓言故事是文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。 它的结构简短，多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理 在简单的故事中体现。寓言的故事情节设置的好坏关系到寓言的未来。 中国历来有些著名的寓言故事如《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买 履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，古希腊《伊索寓言》 中的名篇《农夫和蛇》在世界范围内享有很高的知名度。其成功之处 在于故事的可读性很强，无论人们的文化水准高低，都能在简练明晰 的故事中悟出道理。为什么会出现寓言？ 寓言大抵是讽刺的，但也是歌颂的。寓言讽刺黑暗，就是歌颂光 明;讽刺邪恶，就是歌颂善良;讽刺虚伪，就是歌颂真诚。所以，寓言 不仅要深恶痛绝地抨击和揭露伪、恶、丑，而且要热情地赞扬和歌颂 真、善、美。寓言作者应该大胆追求、勇敢探索更高的思想境界和艺 术境界，创造出崭新的为.人民群众喜爱的寓言。 有人认为现在不需要寓言了，因为在专制统治时代，言论不自由， 心里有话不能直截了当地说出，必须转弯抹角，旁敲侧击，隐约其词， 所以产生了寓言。现在是社会主义民主时代，讲话可以开诚布公，知 无不言，言无不尽，何必还要什么寓言。这是他们不了解寓言这种文 学形式的特点与作用的缘故。即使在社会主义社会，民主也不是一下 子可以完全实行的，人们的思想还需要经过艰苦的斗争和锻炼。何况 寓言还有着其它任何形式的文学代替不了的艺术特色。那么现在需要 不需要寓言?我们的回答是肯定的：需要。不仅现在需要，将来也需 要。只要生活里还有不合理的事情，寓言就会存在，即使到了共产主 义社会，还有先进和落后的矛盾，也就需要寓言。只要人们需要更丰 富多采的艺术欣赏，也就需要寓言。韩非 韩非（约公元前 280 年—公元前 233 年），又称韩非子，新郑（今 河南省新郑市）人。 战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，韩桓 惠王之子，大儒荀子学生，秦国丞相李斯师兄。 作为法家学说的集大成者，韩非关于法家学说的著作，为中国第 一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非深爱自 己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻 打韩国。韩非入秦后，上陈秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。 因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱中。秦始皇十四年（前 233 年），为李斯所害。 韩非虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩子》（韩 非子）为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的 思想深邃而又超前，对后世影响深远，将商鞅的“法”，申不害的“术” 和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩 证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩子》（韩非子），共五十 五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯 物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制 君主提供富国强兵的思想。 《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人 得见此人与之游，死不得恨矣！”可知当时秦王的重视。列子 列子（大约公元前 450 年—公元前 375 年即战国年间，享年 75 岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他 的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列 山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文 学家、教育家。 列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想 代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉 班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚 经》，（于前 450 至前 375 年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》 著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使 用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、 神话传说等 134 则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇 富教育意义。 对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常 深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了 先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派 承前启后的重要传承人物。
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