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荆州民歌
①民歌是人类历史上最为古老的艺术样式之一，它以口头传唱的形式流行于民间，是反映民俗风情的一面镜子。
②荆州民歌有悠久的历史。“郢人善歌”闻名于世。据载，约在“唐虞之世”就产生了“楚歌”的雏形，相传帝舜南游时弹五弦之琴，以歌“南风”。歌中唱道：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”到了周代初年，民歌更是在楚地盛行，仅《诗经》记载的就有《汉广》、《江有汜》等篇。屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基础上创造了举世闻名的《楚辞》，其骚体形式，是从民歌的“楚声”学来的，在艺术上拓宽了民歌的发展道路。刘向《说苑》中的《越人歌》是楚民歌向“楚辞体”发展的标志。
③荆州民歌曲种繁多。常见的有田歌、号子、山歌、情歌、灯歌、风俗歌等数十种。荆州民歌曲调也十分丰富，仅江陵民歌就有五大调，即喇叭调、伙计调、嘚调、叮当调、啊吙调，乐曲高亢婉转，节奏明快，旋律优美，地方特色浓郁。有些曲牌后来发展为荆州花鼓戏的主要唱腔，脍炙人口，流传全国。
④荆州民歌的内容十分广泛。有反映农业生产的。在荆州各县市，农民种田必唱山歌，自古以来，相沿成习，如薅草歌、打麦歌、车水歌、栽秧歌、扯草歌等等。有反映爱情生活的，如石首市广泛流传着这么一首《婚姻自由歌》：“如今婚姻自当家，不用你媒婆子两头夸。姐看郎好姐就嫁，郎看姐好就娶她。相好的情人成了家，妇女们不再受欺压。”还有把生产劳动与男女爱情结合起来的，如江陵传统民歌《火烧把》：“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火烧，磨子推，箩筛摇，冷水调，猪油包，锅里焰，灶里烧，脚踏门槛手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回来吃火烧，看我的火烧泡不泡。”也有劳动之余打趣逗乐的，如公安民歌《栽秧歌》：“泡种下秧一百一，手拿黄秧七十七，谷儿怀胎还要水，姐儿怀胎还要郎。”
⑤荆州民歌的表演形式以婚丧仪式为主。如江陵的《拜堂歌》、监利的《撒床歌》、石首的《闹洞房》等至今在民间广为流传。在松滋庆贺寺一带还流传着一种古老的婚姻仪式歌，共30首，用民歌较全面地反映了婚姻仪式的全过程。在荆州唱孝歌也很普遍。遇有丧事，歌师傅至丧家点灯设像，伴棺守夜，边跳边唱，称为“跳丧舞”，以后改为围桌坐唱，称为“坐丧鼓”，丧鼓孝歌曲调哀婉、缠绵动听。此外，用来为长辈祝寿的歌，称为“寿三鼓”。以后又转向茶社酒楼，成为一种卖唱曲艺形式，称为“跳三鼓”。
⑥荆州民歌，它裹挟着荆风楚雨扑面而来，它承载着千年理想绵延至今。偶一闻听，总能激荡起梦萦魂牵的缕缕情思；每有吟唱，总是涌动着潜藏心底的生命渴望！
1．读第①段，用简明的语言给民歌下一个定义。
2．第②段运用了怎样的说明顺序？
3．第④段采用了哪些说明方法？
4．假如某位“歌师傅”被选送参加明年的“青歌赛”，请参考第⑤段，帮助主持人介绍他：
5．本文介绍了荆州民歌的哪些特点？
6．结合第⑥段谈谈，在今天，学唱和研究民歌有什么意义？ 科目：初中语文题型：048阅读下面的文字，完成1～4题。
雾与未来天气的变化有着密切的关系。自古以来，我国劳动人民就积累了十分丰富的看雾知天的经验，流传着许多有关的民间歌谚。要准确地看雾知天，还必须多方面分析观察，综合判断。那么，要分析观察哪几个方面呢？
要准确地知天， 看雾出现的时间。一般情况下，晨雾预示天晴，白天、晚上有雾，未来将有绵绵阴雨。因为前者是辐射雾，后者多是平流雾。民谚说得好：“早雾晴，晚雾阴，晚雾不阴，细雨淋淋。”
要准确地知天，又 看雾的浓度。辐射雾是地表空气中水凝结而成，因此比较轻淡，可透过雾层见蓝天；而平流雾则由于大范围的暖湿空气受冷形成，看上去比较浓重。所以人们得出结论：“雾气小，天晴好；雾气浓，有大风；雾气重，大雨凶；雾气轻，隔天晴。”
要准确地知天，还 看雾的颜色。辐射雾因为比较稀薄，看来犹如一层乳白色的轻纱；平流雾比较浓重，而且在它的上空，常常伴有云层，不透阳光，看起来像拉上了一层厚实的灰色幔布，显得灰暗。“白茫茫雾晴，灰沉沉雾雨”说的就是这个道理。
1.文中二、三、四段横线处应选用下列两个词中哪个词？为什么？
A.必需 B.必须
2.本文段抓住 雾与 雾的不同特点，从 、 、 三方面说明了的关系。
3.下面句子中画线的词能否去掉？为什么？
（1）一般情况下，晨雾预示天晴。
（2）我国劳动人民就积累了十分丰富的看雾知天的经验，流传着许多有关的民间歌谚。
（3）平流雾比较浓重，而且在它的上空，常常伴随有云层。
（4）雾生成后到了白天还不散，往往说明天将阴雨。
4.第三段中“雾气小，天晴好；雾气浓，有大风；雾气重，大雨凶；雾气轻，隔天晴”中加横线的雾指 雾，加曲线的雾指 雾，引用民谚作说明起了什么作用？
5.请给选文拟一个题目： 。
科目：初中语文题型：阅读理解阅读下文，完成16 20题（20分）
“脊梁精神”赞
鲁民
①全国劳模、“矿山愚公”、优秀共产党员李双良，近年来致力于“关心下一代”的教育工作，共作了两百多场“传统教育报告”。在每次报告的结尾，他总是殷切地希望大家都来做“中国的脊梁”，引起青少年听众的热烈反响。
②什么是“中国的脊梁”？鲁迅先生说得好：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”一个人 没有脊梁， 无法站立，只能是一堆肉泥；一个国家没有脊梁，就无法“自立于世界民族之林”，只会是一盘散沙，任人欺侮宰割。因此，中国需要“脊梁”，做“脊梁”是每个中国人特别是共产党人的无上光荣。
③做“中国的脊梁”，不一定要有强健超人的体魄，但须有坚强不屈的意志。七尺汉子，丈二金刚，如果见困难就躲避，遇强敌就屈膝，虽然体壮如牛，也只能是一条“断了脊梁骨的癞皮狗”。轮椅上的张海迪，凭着坚强的意志同命运抗争，她的精神激励了多少人去奋发进取？她虽手无缚鸡之力，虽三十多年未能站立，可是又有谁说她不是“中国的脊梁”？
④成克杰、胡长清虽官高位尊，但在国人眼里无异毒瘤恶疮，臭不可闻。而雷锋、王杰不过一普通士兵，王进喜、时传祥乃一普通工人，可他们时刻用共产党员的标准严格要求自己，他们的高风亮节和模范事迹，将世代流传，他们自己也将作为“中国的脊梁”彪炳史册。所以，做“中国的脊梁”，不一定要有高贵的地位，但须有高尚的品德。
⑤中国人历来佩服的是“身无分文，心忧天下”的热血男儿，敬重的是“家事、国事、天下事，事事关心”的有志之士。孔繁森去世后，遗产只有8元6角钱，可生前他那富有的胸怀里，却始终装着他收养的三个孤儿，装着他牵肠挂肚的敬老院里的老阿爸老阿妈，装着他魂牵梦萦的阿里的山山水水草草木木。吃的是草，挤出来的是奶，贫而犹富，爱国爱民，孔繁森也是“中国的脊梁”。
⑥意志坚强，品德高尚，胸怀博大，无私奉献，这就是所谓的“脊梁精神”。中华民族的历史上，一次次面临危亡忧患，却又一次次重新崛起，就是因为有了一批批前仆后继生生不息的“中国的脊梁”。
⑦今天，我们进行改革开放、现代化建设，仍然需要千千万万个雷锋、王铁人、孔繁森、徐洪刚、张海迪式的“中国的脊梁”，仍然需要发扬伟大的“脊梁精神”，在欢庆党的十八大胜利召开之际，让我们再为“脊梁精神”唱一曲赞歌，并高声呼唤：中国需要“脊梁”，时代需要“脊梁”，让我们每个共产党员都带头做“中国的脊梁”！
16.第②段横线上应填的关联联词语是（ ）（2分）
A.因为……所以 B.如果……就 C.只要……就 D.不但……而且
17.第①段在文中的作用是：
（4分）
18.第④节主要运用了 论证方法，其作用是
（4分）
19.围绕“做‘中国的脊梁’”，选文主要从以下方面来论述的：（6分）
① ；
② ；
③ 。
1. 下面这段文字在文中恰当的位置是（ ），理由是
（4分）
做“中国的脊梁”，不一定要有显赫的声誉，但必须有无私的奉献。鲜花掌声，万众瞩目，自然是人生至荣。然而，有功不居，埋头苦干，尤见高风亮节。抗美援朝的老英雄、老共产党员李玉安、井玉琢，隐功埋名几十年，默默奉献，自甘寂寞。他们名虽不显，位不骄人，又何尝不是“中国的脊梁”？
A.②③之间 B.③④之间 C.④⑤之间 D.⑤⑥之间
科目：初中语文来源：湖北省中考真题题型：阅读理解与欣赏阅读文段，回答问题。荆州民歌 ①民歌是人类历史上最古老的艺术样式之一，它以口头传唱的形式流行于民间，是反映民俗风情的一面镜子。 ②荆州民歌有悠久的历。“郢人善歌”闻名于世。据载，约在“唐虞之世”就产生“楚歌”的雏形了，相传帝舜南游时弹五弦之琴，以歌“南风”。歌中唱道：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”到了周代初年，民歌更是在楚地盛行，仅《诗经》中记载的就有《汉广》、《江有汜》等篇。屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基础上创造了举世闻名的《楚辞》，其骚体形式，是从民歌的“楚声”学来的，在艺术上开辟了民歌的发展道路，对荆楚民歌的发展起到了巨大的推动作用。刘向《说苑》中的《越人歌》是楚民歌向“楚辞体”发展的标志。 ③荆州民歌的曲种繁多。有田歌、号子、山歌、情歌、灯歌、风俗歌等数十种，荆州民歌曲调也十分丰富，仅江陵民歌五大调即喇叭调、伙计调、嘚调、叮当调、啊吙调，乐曲声调高亢，节奏明快，旋律优美，地方特色浓郁。有些曲牌后来发展为荆州花鼓戏的主要唱腔，脍炙人口，流传全国。 ④荆楚民歌的内容十分广泛。有反映农业生产的，在荆州各县市，农民种田必唱山歌，自古以来，相沿成习，如薅草歌、打麦歌、车水歌、载秧歌、扯草歌等等。有反映爱情生活的，如石首市广泛流传着这么一首《婚姻自由歌》“如今婚姻自当家，不用你媒婆子两头夸。姐看郎好姐就嫁，郎看姐好就娶她。相好的情人成了家，妇女们不再受欺压。”还有把生产劳动与男女爱情结合起来的，如江陵传统的民歌《火烧把》“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火烧，磨子推，箩筛摇，冷水调，猪油包，锅里焰，灶里烧，脚踏门槛手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回来吃火烧，看我的火烧泡不泡。”也有劳动之余打趣逗乐的，如公安民歌《栽秧歌》“泡种下秧一百一，手拿黄秧七十七，谷儿怀胎还要水，姐儿怀胎还要郎。” ⑤荆州民歌的表演形式以婚丧仪式为主。如江陵的《拜堂歌》、监利的《撒床歌》、石首的《闹洞房》等至今在民间广为流传。在松滋庆贺寺一带还流传着一种比较古老的《婚姻仪式歌》共30首，用民歌表演的形式较全面地反映了婚姻仪式的全过程。在荆州唱孝歌也也很普遍。遇有丧事，歌师傅至丧家点灯设像，伴棺守夜，边跳边唱，称为“跳丧舞”。以后改为围桌坐唱，称为“坐丧鼓”。丧鼓孝歌由于曲调委婉、缠绵动听，歌师傅用来为长辈祝寿，称为“寿三鼓”，以后又转向茶社酒楼，成为一种卖唱曲艺形式，称为“跳三鼓”。 ⑥荆州民歌，它裹挟着荆风楚雨扑面而来，它承载着千年理想绵延至今。偶一闻听，总能激荡起梦萦魂牵的缕缕情思；每有吟唱，总是涌动着潜藏心底的生命渴望！1．读第①段，用简明的语言给民歌下一个定义。 2．第②段运用了怎样的说明顺序？ 3．第④段采用了哪些说明方法？ 4．假如某全“歌师傅”被选送参加明年的“青歌赛”，请参考第⑤段，帮助主持人介绍： 5．本文介绍了荆州民族的哪些特点？ 6．结合第⑥段谈谈，在今天，学唱和研究民歌有什么意义？自古以来.就流传着有关狼的许许多多生动的故事.请你列举出几个故事的名字.并谈谈你从中得到的启示. 题目和参考答案——青夏教育精英家教网——
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