日本禅宗界的一桩性丑闻

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在佛教界，学诚法师被曝性丑闻这一事件并非孤例。弟子对佛教名声的顾虑、对老师宗教人格的崇拜，以及师生间世俗话语权的不对等……这些因素让弟子们更易成为无法反抗的受害者。这篇文章刊发于2013年，讲述的就是曾震惊美国佛教界的一宗性丑闻

日本禅宗僧人嶋野荣道（Eido Shimano）与女弟子的虐待关系长达50年之久，这一事件引发了美国佛教社区的分裂。1960年8月，年仅27岁的嶋野荣道抵达美国，在夏威夷大学学习，后来他搬到了禅师鲍勃·艾特肯（Bob Aitken）家。艾特肯最初作为战俘，在日军的营地接触到禅宗，后来又跟随日本大师学习。嶋野荣道在夏威夷待了四年，然后去了纽约，很快就组建出了这个国家最重要的僧团（或者说禅宗社区）。在过去的两年里，嶋野荣道一直是纽约禅宗佛教社区的领袖，直到他虐待的女性最终出声控诉。

嶋野荣道在美国的第一位房东艾特肯早已去世。但艾特肯有一张1964年5月4日手写的纸条，清楚地记录了嶋野荣道离开夏威夷的原因。回想起来，这张纸条早已预示了后来所有的罪恶。

美国佛教人士合影，最右为鲍勃·艾特肯。

艾特肯和嶋野荣道曾决定一起在女王医疗中心（Queen’s Medical Center，位于夏威夷）做志愿者，希望了解一些精神疾病的知识。随后不久，他们僧团的两名女学生接连因为“精神崩溃”而住进了医院。这时，有位精神科社工发现了一些蹊跷：她们的病例记录上有个名字是“嶋野”，和医院的那位志愿者一模一样。这个巧合传到了这所医院的精神科医生，小李纳斯·鲍林医生那里。他对此事展开调查，并向艾特肯反馈——嶋野荣道对病人的崩溃负有责任。艾特肯声称他自己调查过，即便他对自己的发现含糊其辞，但艾特肯确信，嶋野荣道在病人的崩溃中“确实负有这样的责任”，还对这些女性进行过“残忍……施虐”。

“我觉得，”艾特肯写道，“如果我拿着证据去质问他，他会否认一切，而僧团成员通常会支持他。 况且我还想保护这两位女性。”艾特肯征求了佛教界资深成员的意见，甚至飞到日本咨询他的老师——大名鼎鼎的中川宋渊和安谷白云。事实是，他们都不怀疑嶋野荣道有能力乱淫，但他们似乎都不愿意面对这个问题。

青年期的嶋野荣道与安谷量横合影。

艾特肯从来没有在公开场合说过他对嶋野荣道的看法，1964年没有，在后来半个世纪的余生里也没有。

在煎熬中，艾特肯将他与嶋野荣道的通信保存了下来。他一定告诉过人们他手里握有嶋野荣道的所有罪证，因为多年来，一直有内部人士向他泄露禅宗研究理事会（Zen Studies Society board）内部信件的复印件，理事会的讨论记录和其他文件，这些都有助于完整还原嶋野荣道的罪行。2003年，艾特肯把文件交给了夏威夷大学马诺阿分校。2008年，就在他90岁生日之后，他同意允许公众查阅他已经保存了45年的文件。

如果不是嶋野荣道曾经的追随者，一位名叫小松马龙（Kobutsu Malone）的禅师要求把所有档案复印件寄到他在缅因州乡下的家中，这些文件也许只能湮没在马诺阿分校的档案馆里了。到2008年，当马龙得以拿到档案时，他对嶋野荣道产生了强烈的怨恨。凯文·马龙曾经是一名工程师，他是在2010年才将自己的法名小松作为正式名字。1977年，马龙到嶋野荣道的纽约禅堂修行，不久他就在自愿成为那里的义工，做木工、电工和其他杂活。

1979年，他与未婚妻一起搬到了嶋野荣道建在乡下的大菩萨禅堂金刚寺（Dai Bosatsu）。马龙去年告诉我，他们当时住在门房，马龙就在那里管理寺院，“经营楼房，管理车辆，伐木……什么都干。”他于1979年7月在那里结婚，1980年他有了儿子肖恩。第二年，这家人去了加利福尼亚，马龙在那里找到了一份工作。1990年，他与妻子离婚。许多年后他才知道，在与他结婚前，他的前妻与嶋野荣道上过床，而且这段关系在他婚后也持续了一段时间——他的前妻也向我证实了这一点。

嶋野荣道（第一排居中）与弟子们的合影。

我是在2012年10月听说了这件事，当时我在缅因州沿海做一个不起眼的开发项目，在马龙的一居室公寓里见到了他。我到的时候，马龙和他巨大的纽芬兰犬“哈雷熊”一起在门口欢迎我。马龙身材矮小，满头白发，眼皮耷拉，身体结实，烟不离手。马龙的小客厅堆满了文件，还摆了一台大电脑，他每天都是用它来揭露嶋野栄道。马龙说他花了大量的时间来做这件事。我问他怎么养活自己的，马龙说：“我有残疾。”他解开衬衫的扣子，给我展示他的手术疤痕。“我有过五次心脏病发作、两次中风和一次接三通管手术。”他边说边吸了一口卷烟。不抽的时候，卷烟就放在大玻璃烟灰缸上。

马龙愤怒的并不是嶋野荣道给他戴绿帽子，而是嶋野写的一封信（也可能只是签了个字）。这封信是寄给英国佛教徒威廉·范·戈登的，戈登的母亲是《每日邮报》2007年一篇名为《偷走我儿子的邪教领袖》报道的主角。马龙已经把揭露佛教圈的黑暗作为自己的副业，他开始调查戈登和他的导师江户尚的欺诈行为。戈登根本不知道这位不请自来的美国私家侦探是谁，便写信给嶋野荣道，问他马龙到底是不是和他在信里说的那样，是位禅师。嶋野荣道在邮件中的回复（也可能是秘书代笔）充满不屑，“80年代初他来过我的寺庙，”嶋野荣道写道，“后来他跟着我参加了一些禅修，说自己想当我们的看守…… 当看守的时候，他没和僧人做过任何正式的修行。过了几年，他离开了大菩萨禅堂金刚寺。当他帮我们维护城里的寺庙时，我还偶尔碰到……他离婚后，和两个儿子住在新泽西州……他求我给他授勋，说他在监狱的工作需要这些证书。最后我同意了…...”

在佛教出版社工作的朋友发现戈登的复印件后，拿给马龙看，他读这封邮件时的心情可以想象。 对他来说，即便被驱逐，他也为佛门弟子的身份自豪。他曾在新新惩教所（美国纽约州矫正与社区安全部所辖的最高设防监狱）当佛教禅师，这件事曾在1993年上过《纽约时报》。除嶋野荣道以外，他也是我见过的唯一一个把法名换为正式名字的佛教徒：从凯文到小松。正是嶋野荣道的侮辱让马龙将这些夏威夷大学宣称还在“处理中”的档案放在了网上。

马龙买了一个域名（ShimanoArchive.com），花了两年录入那些手写信件，也让朋友和熟人帮忙翻译其中的日文文件。除了艾特肯的文件，他还把自己收集的所有有关嶋野荣道的资料加了进去。到目前为止，完整的档案有6000多页，其中包括最早的艾特肯关于嶋野荣道的文件、70年代以来对禅宗研究理事会的指控信、失望的僧侣们的愤笔长函、理事会成员间闪烁其词的私人通信，以及被嶋野荣道伤害的女性的痛苦证词——她们讲了许多关于猥亵、勾引、诱奸和求爱的事，而且许多人还被始乱终弃。这些就是2010年3月网站提供的信息。

马龙所搭建的网站。

这些档案从头到尾读完需要几天。但对于猎奇的好事者、偷窥者来说，没必要这样做。你能在任何地方看到它，随随便便就能找到一堆猛料。对于那些想认真研究佛教、性虐待或者嶋野荣道的人来说，这些档案无所不有，并解释了嶋野荣道长恶不悛的原因。证据表明他的作案手法似乎都是先寻找一位需要帮助的女人，一个情绪不稳、无法自我保护的女人。除此之外，一些外因也助长了他的猖狂：佛教受人保护，嶋野受人爱戴，戒律规定有所为有所不为。这些都在档案里——一宗无法自我保护的社区案例的研究。

档案的开头部分是艾特肯痛苦讨论夏威夷受害者的信。1964年8月24日，艾特肯写信给日本禅师中川，“整个事情的关键在于心理健康问题。如果女孩们找他们的禅师寻求艳遇，并成功上垒，那么之后肯定不会精神崩溃了。但正如史密斯博士所表达的那样，她们寻找禅，并遭遇了性，因此崩溃了。”

一年后，也就是1965年8月5日，艾特肯再次给中川写信。那时候嶋野荣道去了纽约，但那两位女性受害者在艾特肯的脑子里挥之不去，他写道，嶋野荣道勾引了其中一个女人，“在她到来的短短几天里，他们就成为了恋人。她对这种事情的进展感到惊讶，但也接受了，她以为这可能是老师的一种方法”——她将被点化的时刻。“他告诉她他会永远待在夏威夷，所以当他和安谷白云禅师一起修行的时候，她很沮丧。1964年初嶋野荣道回来后，他们重修旧好，直到约一个月后嶋野才摊牌说他已经和别人订婚且将要结婚。这与他订婚后和世界巡讲后勾引另一位女性的手法完全一致。”

继续翻档案，十多年后（1979年1月30日），你会看到一封匿名信，他们自称为“你的佛门朋友”。他们在信中再次指出了嶋野荣道对情绪不稳定的女性的偏爱：“嶋野荣道毫无疑问地滥用了他作为老师的身份，辜负了学生的信任，他不断骚扰我们僧团的女性……趁那些精神不稳定，情绪脆弱的女孩向他寻求精神上的帮助和指导时，嶋野荣道故意利用这些机会下手。面对这些丑闻和我们僧团的关注，嶋野荣道全部否认，并认定他是不容置疑的。我们觉得是时候质疑了。”

在1979年2月20日的档案中，有一封特别令人心酸的信，是一位名叫梅里·贝内泽拉的前弟子写给另一位前弟子的。过去的一年里，我采访了她们俩，她们坚持发声。贝内泽拉后来以嶋野荣道为原型写了一本小说。即便从未与嶋野荣道发生过关系，她也写到在大菩萨禅堂金刚寺的两次居住期间，“多次遭遇性骚扰（从性暗示到明显求爱）”。第一次在寺内居住时遇到的骚扰就像“一串连珠炮”，折磨了她好久。那几个月里，她没有向任何人声张。“我想成为一名弟子，而非嶋野荣道的女人，”她写道， “我不想把事情搞砸。离开那后，在与另一位女性的通信中，我发现嶋野荣道也追求过她……我们一直是关系紧密的朋友，却不得不对每天困扰我们的事情保持沉默，以保护僧团和禅修（一个为期三个月的修行期），还有嶋野荣道。”

接下来，这封信继续以一种感激的口吻说道：“当我第一次离开的时候，我认真地想过揭发此事，但又很感激自己有机会在禅堂修习。如果我说了什么，禅堂的一切都会完了，这个地方都会关门……但问题就是，如果告诉每个新来的女弟子——她们可能会被老师求爱的话，那所有人都会立马离开，并将此昭告天下。”

佛教禅师特色“撩”，可参照近日的学诚法师。

据我们所知，嶋野对男人没有性趣。但正如小松马龙证明的那样，嶋野的行为也伤害了男性。档案馆中最令人痛心的文件名为《致我的老师嶋野荣道的一封公开信》，是学生亚当·费舍尔于1979年3月29日写的。虽然对嶋野荣道的行为感到发指，费舍尔最终决定不把信寄给嶋野荣道，把自己的感受写下来似乎就足够了。2011年，这封信终于公开了——费舍尔把信寄给马龙，要求归档。这封信的开头是费舍尔对禅修的美好回忆。“多么静谧，”费舍尔写道，“没有布道，没有说服，没有争吵——只剩我们回归的静谧。我很喜欢。” 然而，田园诗很快就结束了。

但到了1975年，这封信进入了讽刺的“妈的蠢货”部分……“老师在僧团找了一串情人，还对其他人动手动脚。我一度不能相信。你结婚了，你是老师，你已经接受了道德行为的戒律……可是后来我和你的一些情人聊.……每个人都以为自己是‘唯一的’，每个人都被随便地抛弃了。我还听说了你，你的老师，你的妻子和僧团某人之间的矛盾。”

大菩萨禅堂金刚寺，位于纽约州。

费舍尔仍然留在了禅堂。 “我留下来了，”他写道，“因为我害怕离开。”他决定不再关心老师的职业道德。“时间来了又去。故事很多。那个试图在禅堂举行仪式自杀的学生。其他和你有关系的女人。但是在第一次希望幻灭后，我闭耳不闻他妈的窗外事。我要坐在垫子上，让世界自生自灭。”

但到了1979年，费舍尔了解到了新的指控，他无法再无视：“所以现在又开始了。首先，彼得和戴维给理事会写了一封信。他们还把这封信和日记寄给你，里面有一个女人写给你的情书。你知道彼得对我说了什么吗？他说我们...…太天真了。我们以为嶋野荣道一周后就会滚蛋。我们以为理事会肯定会采取行动......”

至于理事会，他们在某种程度上扮演了档案中的另一个恶棍。他们与嶋野荣道关系很好，对其忠诚，不可能听进有关他的任何批评。当1982年理事会主席乔治·佐纳斯决定采取行动时，理事会成员一致站在嶋野荣道一方

乔治发现自己根本没有任何支持。他写信给理事会其他成员：

我相信你们已经意识到，在过去几个月里，这种瘟疫一直在禅宗蔓延。你们中的一些人已经知道，这是由年轻女性对嶋野荣道的最新一起指控引发的，她们说她们在独参房（日本禅宗中，会有弟子与禅师在独参房进行一对一传教的方法）被他勾引过……这只不过是20世纪60年代嶋野荣道在夏威夷作案后，一系列勾引中的最近一次。在过去的十六年里，作为禅宗学会的理事会成员，以及后来的理事会主席，我一直试图帮嶋野荣道掩盖这些丑闻。然而这次，我厌倦了这种愤怒......我已经辞去了理事会主席一职以及与理事会相关的任何职务。

这些档案是两种矛盾碰撞的记录。一方面佛教社区欣欣向荣：日常打坐，一周禅修班，成员大幅增加，不断新建的寺庙，媒体的吹捧。但与此同时，还存在着一种特殊的虚弱，就好像一旦提及嶋野荣道的性生活，整个僧团的脊柱都会被铡断，会使刚被唤醒的生命力量瘫痪。而在未来几十年中，这种恐惧还将继续使成员们一蹶不振。

作者介绍：

马克 · 奥本海默

《纽约时报》的《信仰》专栏作者，也是《丹 · 萨维奇: 第一位同性恋名人》的作者。更多相关内容详见个人主页markoppenheimer.com。

译者：子川

编辑：王爷

设计：陈芝 童画

校对：小典

排版：付安琪

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