女娲神话应该是产生于楚地

时间：2020-09-12

女娲的神话故事产生于

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女娲神话应该是产生于楚地知乎

写文章产生于楚地

女娲神话是一则非常古老的神话，如果仅仅从文献的角度来看，它比盘古神话更早。这则神话产生于何地，至今也尚没有一个定论。笔者对较早记载女娲的文献资料作系统考察后发现，它应该是产生于楚地。笔者主要对《楚辞·天问》、《山海经》、《淮南子》、《史记》进行综合考察，从中发现了一些关于女娲神话产生与流传的蛛丝马迹。

在《天问》中，屈原提出这样的问题：“女娲有体，孰制匠之？”意思就是说：既然说人类是由女娲创造的，那女娲本身也已经具备了人的体形，那她又是哪里来的？又是由谁创造出来的？大家都知道，屈原生活于公元前340年~公元前278年，楚国贵族。他既然提出这样的疑问，他一定听说过关于女娲造人的神话，不然他也不会发出这样的疑问，也是就说，起码在屈原生活的时代，楚国已经盛传女娲造人的神话。我们再看看一下《山海经》，《山海经·大荒西经》中记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。也就是说，《山海经》中出现了女娲化生人类的神话。《山海经》是我国一部记述古代志怪的古籍，甚至有人奉它为中国志怪小说的鼻祖，至于这部书的成书时间，大多认为它不是一人一时所作，而是民间集体长时间创作的结果，也就说它是在流传过程中不断补充完善才逐渐形成的，大体是战国中后期到汉代初、中期的楚国或巴蜀人所作，它在时间维度上恰好跨《天问》到《淮南子》、《史记》产生，在空间维度上又涵盖了楚地，所以，里面的女娲神话也极有可能就是当时流行于楚地的民间神话。因为屈原在对女娲提出疑问时并没有说明得很明白，所以，无法知道屈原所听到的女娲神话与《山海经》中记载的女娲神话在情节上是否一致。在《淮南子·说林训》中说：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”。似乎确认了此前已经存在女娲化生人类这一神话的事实。

无论《天问》还是《山海经》，都提到了女娲造人的情节，但里面并未提到补天的事儿。到了《淮南子》开始出现关于补天的情节。“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩溔而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天被，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴盱盱，一自以为马，一自以为牛；其行蹎蹎，其视瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所由生。浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下”。这段内容将女娲的整个活动描述得十分详尽而生动，从这段文字来看，不仅描述了女娲补天一事，而且还有立极、屠龙、止水、安民，甚至还有她乘雷车，驾应龙，升天朝帝的情节。可以说《淮南子》这段文字既是对女娲补天的最早记载，也是最为详尽完整的记载。

现在该说一下《淮南子》与楚地的关系了，我们都知道《淮南子》是淮南王刘安主持编撰的，刘安是汉高祖刘邦的少子刘长的儿子，是正宗的皇家子弟，又是当朝皇帝汉武帝的叔叔，名符其实的皇叔。刘安的封地淮南正是原楚国的范围，并且他本人对屈原及其著作十分感兴趣，还曾非常专注地进行了研究，著有《离骚传》一书，可以称得上是屈原研究的专家。刘安不仅生于楚地，也长于楚地，又对屈原及其作品有专门研究，所以如果说在他主持撰写的《淮南子》中未受楚文化影响是绝对说不过去的，上面的一系列女娲神话极有可能就来源于刘安所处的楚地。值得注意的是，在《淮南子》中既有女娲化生人类的情节，也有女娲补天的情节，在女娲化生人类的故事中，并未提到女娲补天一事，同样在补天神话中也未提及造人一事，这说明当时此处同时存在女娲补天和女娲造人的神话，但它们仍然是相互独立的，这两则神话故事联系在一起，应该是后来的事情。

另一个值得注意的问题是，在《淮南子》中只描述了“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”的状况，但并未说明为什么出现这样的情况。后来又出现共工氏因与祝融氏争斗失败而怒触不周山的神话。这个神话的出现应该也与楚地有关，为什么这样说呢？我们如果看一下《史记·楚世家》就会找到这个故事产生的线索。《楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融”。后来的所谓共工氏怒触不周山就是从楚地发生的这件事演化而来的。楚人先祖重黎在帝喾时做了“火正”，“火正”可能是职责的称谓，即管理火，也或许是世俗职务的名称。他同时又被命名为“祝融”，它也可能是官职名称或是一种教职名称，因“祝”应该和宗教仪式有关。因共工氏作乱，也就是起来反抗帝喾，于是帝喾便命令重黎去平定共工氏，结果重黎在平叛时失利，被帝喾杀掉了。帝喾在杀了重黎之后，起用了重黎的弟弟吴回做火正和祝融。就是这位继承哥哥职位的吴回，生了陆终，而陆终又生六个儿子。这六个儿子分别安置到不同的地方，其中长子昆吾和三子彭祖的所建立的政权分别在夏、商时期被灭掉。其第六个儿子季连则成为楚国的开创者。《楚世家》载：“季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世”。这寥寥几个字却包含着巨量的信息，它清楚地说明了女娲神话为什么在中原和南方其他地区广为流传的真正原因，就是因为楚地原居民向中原和其他地区迁徙，将这个神话故事带到各地。

所以，综上所述，至少可以得出三个结论：一是女娲神话应该产生于楚地；二是女娲造人与女娲补天一开始是相互独立的，后来才联系在一起。所谓的共工氏怒触不周山也源于楚地的一场早期战争；三是女娲神话是随着楚地原居民向其他地区的迁徙而散布开来的。

发布于 2019 07 20??

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