论民间故事的审美特征 浏览次数：21
内容提示：论民间故事的审美特征孙适民邵阳学院 中文系,湖南 邵阳 422000 摘 要: 民间故事是民间文学的重要组成部分,民间故事是民众集体创作出来的,并在民众中口耳相传。所以民间故事集中反映了广大民众的审美心理,审美情趣和审美理想,因而具有其独特的审美特征。关 键 词:民间故事;审美认识;审美评价;审美理想中图分类号: I276.3 文献标识码: A 文章编号: 1672 1012 2007 06 0133 03收稿日期: 2007 03 23作者简介: 孙适民（1948 ），男，湖南洞口人，邵阳学院中文系讲师。民间文学是民众集体创作的文学,通过大众口耳相传而得以保存,并在流传的过程中由大众对其进...
文档格式：PDF 2990 上传日期：2017 01 06 18:11:51 文档星级： 论民间故事的审美特征孙适民邵阳学院 中文系,湖南 邵阳 422000 摘 要: 民间故事是民间文学的重要组成部分,民间故事是民众集体创作出来的,并在民众中口耳相传。所以民间故事集中反映了广大民众的审美心理,审美情趣和审美理想,因而具有其独特的审美特征。关 键 词:民间故事;审美认识;审美评价;审美理想中图分类号: I276.3 文献标识码: A 文章编号: 1672 1012 2007 06 0133 03收稿日期: 2007 03 23作者简介: 孙适民（1948 ），男，湖南洞口人，邵阳学院中文系讲师。民间文学是民众集体创作的文学,通过大众口耳相传而得以保存,并在流传的过程中由大众对其进行加工与修改。与作家文学比较起来,它显得情节简单,主题浅显,结构单纯,艺术技巧也远不如作家文学那么精巧。但是由于它集中了民众的智慧,直接表达了民众的社会理想、生活愿望和审美情趣,所以也就有着作家文学所不可替代的审美价值。除史诗之外,民间文学作品一般篇幅不长,散文中的寓言、笑话、典故本就篇幅很短,即使是民间传说和民间故事,也多为短篇。民歌中的劳动歌、情歌、仪式歌,以及民谣、民谚亦多系短篇。这与民间文学主要靠口头传诵、靠大脑记忆的流传与保存方式有关,这也就决定了民间文学不可能情节太复杂、主题太深沉、结构太宏大、线索太多。但也正因为它短,所以它具有易诵、易记、易传授的优点,这是民间文学得以大量保存并流传的一个重要原因。民间文学不但要靠民众集体创作,而且要靠民众集体传播、集体保存,所以它必须为广大民众所接受,所喜爱,否则它就无法得到保存。这就使得民间文学的主题和人物形象要能够引起民众的共鸣,符合民众的社会理想、生活愿望和价值追求,其情节和艺术手法要符合民众的审美情趣。而这,正是民间文学最突出的价值所在。本文所说的民间故事是指狭义的故事,即民间生活故事,主要有社会故事、家庭故事和爱情婚恋故事。这类故事取材于现实社会和现实生活,反映的是民众的日常生活,故事中的主人公是活生生的现实人物。正因为如此,这类故事也就最能直接反映民众的生活,反映民众对现实社会的理解和理想,反映民众对现实人际关系以及人性的理解和评价,并直接表达民众对社会、生活和人的理想与愿望。当然,这种理解,这样的理想,都与现实社会与现实生活的本来面貌不完全相同,并不是一种基于理性的、合乎生活逻辑的理解与理想,而是一种审美的理解和理想。而这种审美理解和理想也与文人作家在他们的作品中表现出来的审美理解和理想不尽相同。民间故事中的社会故事主要反映对立阶级之间的关系,如长工与地主的故事,官与民的故事。一如社会生活本身的形态,这类故事反映的主要是对立阶级之间的矛盾与斗争。但是,民众对社会的认识是直观的,对人的认识和评价也主要是道德的,所以,他们很少将这种对立与斗争归结为阶级关系和阶级斗争,在大多数的情况下,他们是以善恶、贤愚来对人进行归类的。在那些反映长工与地主、官与民的矛盾斗争的民间故事中,民众常常把地主和官员归类于恶者、愚者,而将长工和民归类于善者、贤聪明者。这可以说是民众对人与人性的审美认识和评价,在他们眼里,为富者多不仁,权势者多不义。而自己所从属的那个阶级,哪个群体则是善良的、机智聪明的。在反映对立阶级之间矛盾斗争的民间故事里,斗争的性质多属于合法的,以经济领域里的斗争为多,斗争的方法主要是斗智,斗争的结局则总是长工与民战胜地主与官。我们知道,在现实社会与生活中,长工与民众都是弱者,他们属于弱势群体;而地主和官员则是强者,属于强势群体。但在民众的审美认识中,这些生活中的弱者生性善良,富有生产与生活的知识和才能;而那些生活中的强者则大多邪恶、凶残、贪婪、吝啬,而且在生产与文 学 研 究邵阳学院学报社会科学版JournalofShaoyangUniversitySocialScienceEdition第 6 卷 第 6 期2007 年 12 月Vol.6No.6Dec.2007133生活方面愚蠢无知,所以生活中的弱者往往能够战胜生活中的强者。善良战胜邪恶,聪明战胜愚蠢,这是民众对生活的审美认识,也是民众所期盼的生活逻辑。在民间故事中,处于弱势地位的长工与民众常常是通过斗智来战胜那些处于强势地位的地主与官员的,他们常常利用地主与官员贪婪吝啬的本质及其在生产、生活方面的无知,采用 以其人之道,反治其人之身 的技巧,出其不意地作弄、惩罚地主与官员,让他们吃一些无法言说的哑巴亏。如大家非常熟悉的一则关于阿凡提的故事:有一年大旱,穷人没吃的,财主既不肯借粮,也不肯借钱给穷人。一天,阿凡提跑到一个最有钱的大财主家对这个财主说,你家有那么多的金币,为什么不拿去栽种呢,你看农民种庄稼,一颗种子种下去可以收获那么多的果实,你如果把金币种下去,秋天不知要多收多少金币啊。财主一听,非常高兴,但又犯愁地对阿凡提说,我不知道怎么去种金币啊。阿凡提说,那不要紧,你可以把金币给我,我去给你种。财主马上给了阿凡提一大袋金币让他去种。阿凡提把这些金币全部分给了穷人。到了秋天,阿凡提愁容满面地告诉那个财主说,老爷啊,今年实在旱得太厉害,您给我的金币种下去以后全都干死了,不仅没有任何收获,就连种子也没有了。财主一听,也只好自认倒霉了。我们都知道,这样的事例在现实生活中是决不可能发生的,财主如果真的傻到这个程度,恐怕也不可能成为财主了。但是,民间文学的作者抓住了剥削阶级贪婪、吝啬的本质以及他们在生产、生活方面的无知,以此为基础进行艺术加工,用一种民间的机智,使为富不仁的财主成为民众愚弄、惩罚的对象。这样的故事情节和结局,都不符合生活逻辑,但却完全符合民众的审美逻辑,符合民众对不同阶层人性善恶的分析和评价,极大地满足了民众惩恶扬善的心理要求,满足了他们一定程度上改善自己生活状况的愿望,也满足了他们惩罚那些为富不仁者的报复心理。官与民的故事和长工与地主的故事属于同一类型,但与长工与地主故事不同的是,这类故事惩罚性的少,而嘲讽类的多。这类故事中的官员也都具有贪婪与狡猾的本质,同时也具有愚昧无知的一面,所以人民能够运用自己的智慧来战胜他们,挫败他们的阴谋。如一个农民娶了个俊俏的媳妇,县官见这个媳妇俊俏,想要霸占她,但又不便强取硬夺,便想了很多办法来刁难这个农民。他派人把这个农民叫到县衙,要他回去告诉他的媳妇,让她织一匹能够把天全部遮盖起来的布,否则就要他媳妇到县衙里来。这个农民知道县官的目的,非常忧惧,他媳妇却很坦然地对他丈夫说,你到县衙去,要县官把天的尺寸量出来,我一定按他量的尺寸织出来。县官无法丈量天的尺寸,只好作罢。但他还不死心,又指着县衙对面的一座大山说,让你媳妇养一头像那座山一样重的猪来,否则,就让她到县衙来。丈夫又很犯愁,媳妇说,没事,你要县官老爷称出那座山的重量来。县官老爷没辙了,又要这个农民去找一个公鸡下的蛋来。这次,这个农民不再回县衙复命,过了一段时间,县官见这个农民不来,就亲自找到他家来了,媳妇出来迎接县官,县官问她的丈夫哪里去了,她说,他正在家里生孩子。县官一听,很气愤的斥责她说:胡说!哪有男人能生孩子的。聪明的媳妇马上回敬县官说,是呀,男人不能生孩子,那公鸡又怎么能下蛋呢。县官无言以对,只好灰溜溜地走了。在官与民的民间故事中,我们很少见到有官员直接受到民众惩罚,因而导致财产损失或者丢官的结局,只是他们的无理欲望被聪明机智的平民阻遏了。这说明民众在表达自己审美的社会理想的同时,仍然保持着对社会现实的清醒认识。他们知道,与那些只有财富而没有权势的地主不同,官员执掌着社会权力,在一般情况下,他们是很难受到民众惩罚的。而惩罚坏官的愿望,民众只能将其寄托在历史、人物传说中去,让历史上的清官与明君去惩罚那些贪官。民间故事的家庭故事中,也以反映家庭内部矛盾为多,包括父母与子女,婆婆与媳妇,以及兄弟,姐妹,夫妻之间的关系与矛盾。这里,民众也遵循着 善有善报,恶有恶报 的原则,来安排家庭内部的矛盾冲突与结局。这类家庭故事以劝孝故事与兄弟、姐妹故事为多。这些故事把那些孝养父母的子女与处于弱势地位的弟弟、妹妹塑造为善者,而把那些虐待父母与弟妹的忤逆子和狡猾、阴险、虚伪、狠毒的哥哥、姐姐塑造为恶者,故事的结局总是恶者受到应有的惩罚,而善者得到幸福和奖赏。比较典型的如两兄弟型与狗耕田型的综合故事。故事梗概是:有两 兄 弟 ,年 龄 差 距比 较 大 ,父母 双 亡 的时候,弟弟还没成年,而哥哥已经成家了。在嫂嫂的撺掇下 ,哥哥与弟弟分 家 了 ,分家 的 时 候,哥 哥 嫂 嫂把 大 量的、好的房屋、田地、农具和耕牛都归了自己,只给弟弟分了一间破烂的房子,一丘很贫瘠的田和一条狗,春耕的时候,弟弟没有牛,很犯愁。这时候,狗跟他说话了,说它可以帮他耕田的。奇怪的是,这狗耕出来的田,庄稼还长得特别好,收成也特别好。几年下来,弟弟的日子好过多了。这引起了哥哥的嫉妒,他狠心地把弟弟的狗给打死了。弟弟见狗死了,非常伤心,大哭一场,把狗埋葬在自己的田头。不久,那地方就长出一棵石榴树来,弟弟精心地照料着这棵树,很快树就长大了,当年就结了一个大石榴。等石榴成熟以后,弟弟把果子摘回家,掰开来,发现里面全是黄灿灿的金子。弟弟富裕了,哥哥更加嫉妒,提出要跟弟弟换田,生性善良的弟弟答应了。哥哥也天天去照看这棵树,这年也结了一个大石榴,当哥哥把石榴采回家,掰开来,里面竟飞出一大窝马蜂来,把哥哥和嫂嫂都蛰死了。姐妹故事中的 蛇郎型 故事,也与俩兄弟型故事有类似之处。这类故事的情节和结局都足以说明民间文学并不是用阶级分析的方法来区分人物属性,而是以善恶来区分人物属性的,这就是民众对人与人性的认识和归类,虽然不一定科学,但很真实,也完全符合民众的审美心理。在二十世纪五十年代以前,中国社会的男权意识特别强烈,男尊女卑,夫唱妇随,三从四德,使妇女一直处于男权的统治之下。这是中国封建时期的主流意识即官方意识,也深刻的影响着非主流的民间意识。但是,在民间文学中,一如其他类型的民间故事,夫妻故事也总是把女性的地位提高到男性之上。当然,夫妻关系是一切社会关系中最稳固的关系,有时候甚至超过了自然关系中的父子、兄弟、姐妹关系,所以,夫妻之间没有生死攸134AbouttheAestheticsCharacterofFolkStorySUNShi min ChineseDepartment,ShaoyangUniversity,Shaoyang422000 , China Abstract:Folkstory,animportantpartofthefolkliteraturepartofthefolkliterature,wascreatedcollectivelybythepublicatlargeandtherorallytransmittedamongthepopulation.Meanwhile,ithandsdownfromorallygenerationtoanother.Therefore,thefolkstoryreflectstheaestheticcognition,evaluationandidealoftheoverwhelmingmajority,whichhasitsdistinctiveaestheticcharacterandvalue.Keywords:folkstory;aestheticscognition;aestheticsevaluation;aestheticsideal关的利益冲突。反映在民间文学中的夫妻冲突基本上是智愚与性格方面的冲突,而且多巧媳妇与傻丈夫的故事,这又是把生活中的强者与弱者对换的情况,表现出民众同情弱者、抑制强者的心理结构和审美倾向。民间故事中的爱情故事有两类,一类是悲剧性的爱情故事,这一类故事主要反映中国封建礼教对自由恋爱与自主婚姻的粗暴干涉与摧残,无论是人人恋爱还是神人恋爱,都遭受到封建家长或者社会强权势力的阻挠甚至扼杀,不是被迫分离就是双双殉情。如牛郎织女故事,白蛇与许仙故事,七仙女与董永的故事,梁山伯与祝英台的故事,都是如此。但是,民间故事的作者总是在悲剧性的故事结局之后再加上一个浪漫的大团圆的结尾。牛郎与织女虽然被阻隔在银河的两岸,但他们的斗争终于赢得了 金风玉露一相逢,便胜却人间无数 的每年一度的七夕相会;白蛇虽然被镇压在雷锋塔下,最后却让她的儿子将塔拜倒;梁山伯与祝英台双双殉情,死后还能双双化蝶,赢得了双栖双飞的胜利。这种大团圆的结尾,与中国人重生、乐生的民族文化传统有关,中国主流文化中虽然有 舍生取义 一说,但也有 不知生,焉知死 的哲理式清醒,更有 身体发肤受之父母,不敢毁损 的孝道观支撑下的重生意识,民间更有 蝼蚁尚且偷生 、 好死不如赖活 的俗谚。所以,不在迫不得已的情境下,中国人是不会轻生的,一般也不太采用结束自己生命的方式来表示反抗。即使不能不采用这一极端的反抗方式,也希望这些善良的、值得同情的反抗者能够在另一个世界里获得圆满的新生。而从审美的角度说,文艺作品的创作者往往把自己的生活体验和生活理想外化在作品的表现物上,投射到作品的主人公身上;而欣赏者则从作品的形象上观照到自己的生活体验和生活理想。重生、乐生的中国民众,虽然有着对社会文化环境的痛苦体验,但却从未丧失和放弃对美好生活的追求与期待。这就是民间文学作品中大量出现的大团圆结局或者悲剧性结局后化蝶、化鸳鸯、结为连理枝的爱情尾声所产生的文化原因。在喜剧性的爱情故事中,以田螺姑娘型故事最为典型。故事表达的是贫苦男性的美好愿望,即希望凭借自己的勤劳、善良、诚实等优秀品质赢得意想不到的爱情幸福。在民间故事中,这个 田螺姑娘 指的是非人间的仙女或异物变化而成的美女。这样的形象塑造既说明民众对现实的清醒认识,也表达了民众追求美好、幸福生活的强烈愿望。对比 才子佳人 型的文人作品,我们就可以看出两者的联系与区别来。文人的 才子佳人 型小说和戏剧,明显是受民间 田螺姑娘 型故事影响而产生的,这些文人作品中的 才子 基本上是些落难才子,而其中的 佳人 则或者是大富大贵人家的千斤小姐,或者是容貌极佳、积蓄颇丰的风尘美女。只不过,文人作品中的才子凭借的是自己的文才和风流赢得佳人的青睐和资助,从而得以完成学业,高中科榜。从主题和情节来说,这一类的民间作品与文人作品同构同质,但人物则不完全相同,民间作品中的美女大多是非现实生活中的人物,而文人作品中的美女则都是现实人物。这是那个时代,那个环境的产物。文人作品中的 才子 有希望凭借自己的才学跻身于权力集团,获得富贵与尊荣,所以能够得到现实佳人的青睐并以身相许,而贫苦的农民则不敢有这样的奢望,这就是两者各自不同的生活体验在文学作品中的投射和反映。但他们的理想和愿望是一致的,都在追求一种超越自身条件的、意想不到的幸福。民间故事的审美特征就表现在作品中所展示出来的民众对社会、对生活、对人与人性的审美认识、审美情感和审美理想。那就是对人压迫人、人剥削人、人残害人的社会现实的既清醒而又饱含审美情感的认识和评价;对人性善恶与贫富贵贱之间关系的审美认识与审美评价;对公平社会、对美好生活的渴望以及基于抑强扶弱、同情弱者、鞭挞强梁的平民心理而表达出来的审美理想,这是一种植根于现实,而又超越现实的平民式审美理想。参考文献:[1][ 美 ] 露丝 本尼迪克著 . 何锡章 , 黄欢译 . 文化模式 [M].北京:华夏出版社, 1987.[2][ 日 ] 石 川 荣吉 著 . 周 星等 译 . 现 代文 化 人 类学 [M]. 北京:中国国际广播出版社, 1985.[3] 林惠祥 . 文化人类学 [M]. 北京:商务印书馆 ,1991.[4] 杨辛,甘露 . 美学原理新编 [M]. 北京:北京大学出版社, 1996.[5] 上海民间文艺家协会编 . 中国民间文化 [M]. 上海:学林出版社, 1991.[6][ 美 ] 明恩溥著 . 匡雁鹏译 . 中国人的特性 [M]. 北京:光明日报出版社, 1998.135
