从发展心理学角度解读创世纪神话

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写文章创世纪神话写作者/心理咨询师/天文爱好者/魔兽老玩家16 人赞同了该文章

首先，必须声明，在下虽然是一只基督徒，但从来都是上帝家里那只一天到晚往外溜的山羊。这句话的意思就是，在下的很多观点和解读，与教会正统观点经常相差出五六条街去。所以如果你是一个正统的基督徒，或者你希望了解正统基督教会的观点，出门左转不送……

然后稍微解释一下，这个对创世纪的解读是某一天突然想到的。由宗教是客观唯心主义，再上升到唯心主义……于是想到了也许可以从个人感知的层面来解读一下创世纪最初的“六天创世”和“亚当夏娃被赶出伊甸园”。以下分析仅为个人观点，嗯。

=============以下是正文=================

1:1 起初 神创造天地。

1:2 地是空虚混沌．渊面黑暗． 神的灵运行在水面上。

创世纪第一章头两节，所形容的应是人尚未出生，仍在母亲腹中，但已开始有意识，并会活动时的情境。这个情境通常不会被人记住，因为此时掌管人记忆的神经系统尚未得到发育，无法将此时的情境整合到有意识的记忆之中。但根据精神分析学派衍生出的某些理论，这一时期的经历尽管不会被人的意识所记录，但仍会刻印在人极深层的潜意识中，成为塑造人“先天性格”的关键因素。（从这个角度来看，其实人的性格完全是由后天所塑造的，但其中最深层的一部分是在尚未出生时被塑造的，而这个塑造的机制目前仍未查明，只能笼统地用“灵魂”一说暂时归纳）

几乎所有民族的神话传说中，大多都会提及到在世界诞生之前的混沌，而这混沌又多与水相关。不由得令人联想起人类出生之前，在母腹中，被羊水托举，又被胎盘包裹时的情境。这个混沌而又充满水的过程，对于每个人都是在出生前必然会经历的；当它成为一个意象，以原型的身份进入到人类集体潜意识之中时，“空虚混沌，渊面黑暗”的意象便成为了神话中世界诞生之前的共有景象。

1:3 神说、要有光、就有了光。

1:4 神看光是好的、就把光暗分开了。

1:5 神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。

很多濒死体验的记录中，都曾提到过“黑暗的隧道”和“隧道尽头的光亮”，有神经医学方面的人士认为，这其实是人类出生时景象的再次重现。或许可以将其理解为，人在极端的情况下，感受到了潜意识深处的某些“记忆”，即出生时的情境再现。由此，也可以理解第一章第三节，为何在创造世界的时候，所创造的第一件东西是“光”，这样一个笼统而泛泛的东西（与后面的日月星辰相区别）。

人类诞生之初，不仅行动能力为零，而且也不能对外界客体和信息进行加工形成知觉，仅仅只有感觉存在而已。换言之，这个阶段的人脑只能对单个的外界刺激有所反映，无法形成一个完整的感受和认知状态，外界对他而言也只有被感受到当时才“存在”，一旦无法感受到了，也就不再存在了。当这个阶段的“记忆”化为意象时，即是第四节和第五节所描述的，仅仅能区分光和暗，或曰极度二元对立的，全有或者全无的初生世界。

从这个角度来看创世纪时，其中所提到的“日”，仍然不能作为一个具体的时间长度来进行计算，应当将其作为一个人的神经感知系统发育的不同阶段来理解。因此，“头一日”，说的就是人出生以后，仅有感觉，而知觉尚未开始发育，这一时期大约对应人类的新生儿期。

1:6 神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。

1:7 神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了．事就这样成了。

1:8 神称空气为天．有晚上、有早晨、是第二日。

进入第二日，这个时期的人也许行动能力仍然受限，但他已经开始形成知觉。第六到七节的描述中，着重描述了“空间知觉”的诞生，即能够认识“上”和“下”。对于生活在三维空间的人类而言，空间知觉是人必不可少的一种知觉，无此知觉，则无法判断远近、高低、方向，生存都会成为问题。一般来说，人类要到婴儿期末，才会形成空间知觉的萌芽，因此“第二日”大约形容的就是开始建立空间知觉以及其他知觉的人类婴儿期。

1:9 神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来．事就这样成了。

1:10 神称旱地为地、称水的聚处为海． 神看着是好的。

1:11 神说、地要发生青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核．事就这样成了。

1:12 于是地发生了青草、和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。 神看着是好的．

1:13 有晚上、有早晨、是第三日。

到第三日开始的时候，旱地开始出现。也就是说，到了这一时期，新生的人开始接触到实实在在的地面，开始在地上活动（爬行、站立、行走……），因此第三日的开始时，人大约是处于婴儿期的晚期，根据个体差异略有早晚，但大抵就是开始学习爬行和行走，不需要时刻依附母体或躺卧摇篮的时候。

在第三日还有一件重大的事情，那就是开始有植物出现。由于这时候的人已经有了一定的行动能力，因此他在自己行动时就会开始接触到生活区域附近的植物，并且开始食用母乳之外的食物——以远古先民的生活条件来说，最可能先给幼儿尝试的食物多半主要都是植物，特别是植物的果实。因此在第三日里，先提到的是青草，然后就是结种子的菜蔬（草本可食用植物）以及结果子的树木，一定程度上也是遵循了人类认识自然和利用自然的规律顺序。

1:14 神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁．

1:15 并要发光在天空、普照在地上．事就这样成了。

1:16 于是 神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。

1:17 就把这些光摆列在天空、普照在地上、

1:18 管理昼夜、分别明暗． 神看着是好的．

1:19 有晚上、有早晨、是第四日。

从第四天开始，对环境的记述就变得多了起来，首先被记录的就是除了周遭环境植物之外最显眼的东西——日月星辰。到了这个时候（严格来说应该是从第三日的后期开始），人已经进入了对周遭世界充满各种好奇心和探索欲的幼儿期，开始会关注身边的环境变迁。非常自然地，他会将一天当中最显而易见的变化——昼夜交替——作为最先关注的事物，并且简单直白地以所看到的大小和亮度为标准，划定了昼夜的管理者。同样的，在各个民族的神话传说中，几乎都会专门地提及日月诞生的情形，并几乎无一例外地会为这两个天体赋予独一无二的崇高地位，而群星的地位通常都会远低于它们。

1:20 神说、水要多多滋生有生命的物．要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。

1:21 神就造出大鱼、和水中所滋生各样有生命的动物、各从其类．又造出各样飞鸟、各从其类． 神看着是好的。

1:22 神就赐福给这一切、说、滋生繁多、充满海中的水．雀鸟也要多生在地上。

1:23 有晚上、有早晨、是第五日。

1:24 神说、地要生出活物来、各从其类．牲畜、昆虫、野兽、各从其类．事就这样成了。

1:25 于是 神造出野兽、各从其类．牲畜、各从其类．地上一切昆虫、各从其类． 神看着是好的。

1:26 神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。

1:27 神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。

1:28 神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。

1:29 神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。

1:30 至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物．事就这样成了。

1:31 神看着一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。

从第三天的后期开始，一直到第六天前期，人开始逐渐认识身边的世界。这也是人在幼儿期时最重要的任务：认识和接触这个世界。不管是在古代社会还是现代社会，这一时期的幼儿所接触和记住的世界，很可能奠定了他们将来在很长一段时间里对世界的观感。因此父母们也当以此为诫，当孩子还幼小时，也应当多多带他们认识世界，丰富他们心中的世界。如此，当他们年岁渐长，才不至于成为可鄙的井底之蛙。

到了第六天，人的心理发育进入幼儿后期，他很可能会在某一天意识到“我”的存在。他看着镜子，突然意识到镜子里那个会跟着他一起举手，一起抚摸脸颊的“人”，正是他自己。当他意识到这一点之后，好似突然进入了一个全新的世界：自己与周遭的世界俨然区别开了，但又好像仍旧保持着某种神秘的联系。在这个时期的幼儿，常常是一个天生的泛灵论者，他将万物都看成是有其特定意义的，而这意义多半又是和他自己分不开的。于是正如第六日即将结束时对天下万物以及对人类自身的解释一样，他们赋予自己以及周遭世界一个直白易懂的意义，同时以自己目力所见来诠释了整个世界。譬如在30节中，提及地上的走兽时，只说将青草给他们作为食物——这实在是一个令人玩味的细节，以此时人类的探索范围和人类所希望的“美好安详的环境”而言，相比是不可能有任何大型食肉动物的，而太小型的食肉动物又常常会被误会（譬如吃昆虫的，也可能误会是在舔舐植物）。如此一来，伊甸园中便只能剩下食草的走兽和飞鸟，猛兽和猛禽则通通隐匿到了神话的背景之中，直要等到人类被赶出伊甸园，才肯出来现身。

2:1 天地万物都造齐了。

2:2 到第七日、 神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。

2:3 神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日 神歇了他一切创造的工、就安息了。

2:4 创造天地的来历、在耶和华 神造天地的日子、乃是这样．

到了第六日结束，第七日时，上帝就歇了他的工。从另外一个角度来说，人类的心智在经历了从出生到幼儿期结束这段高速发展期之后，进入了发展速度相对和缓的儿童期。在这一时期内，尽管人类的学习速度并没有任何减慢，但心理上已经形成了相对稳定的状态。对于个人而言，这一段时期多半就如同在伊甸园中的亚当一样，仿佛掌管了万物，而自己又能为万物赋予意义，因此“幸福的童年”也常常被人们所怀念，正如离开了伊甸园的亚当会怀念伊甸园一样。

2:16 耶和华 神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．

2:17 只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。

不过我们还是先放慢一点速度，再来仔细看看创世纪第二章里对亚当在伊甸园的生活。首先最值得说的是关于“分别善恶树上的果子”。以前查经的时候，常常有人提出这样的疑问：神禁止亚当去吃的只有分别善恶树的果子，并未禁止他去吃生命树的果子；倘若亚当是先吃了生命树的果子再去吃分别善恶树，神岂不是就来不及禁止他获得永恒的生命了么？就我个人记忆而言，很长一段时间里，这个问题都是一个只能用“神全知全能”或者“神的旨意是非常精妙”之类完全玄学的理由进行回答的。

但当我们跳出“圣经所说的是真实发生的事情”这样的预设，将圣经中的创世神话当做是纯粹的神话和寓言，充满了各种比喻和象征之后，这个问题的答案就迎刃而解了：吃下分别善恶树的果子这件事，实际上是人的生命以及心理状态成长到了某一个阶段的比喻，因为人自从出生以后便不断地生长发育直至衰老死亡，绝无返老还童之可能，因此一旦经历了这个过程，人自然不能再回到以前的状态——以比喻的形式来说，就是吃下了禁果，因此被逐出了伊甸园。

在说明这个“禁果”到底是什么之前，我们可以来看看亚当同学在伊甸园的生活都做了什么。

2:19 耶和华 神用土所造成的野地各样走兽、和空中各样飞鸟、都带到那人面前看他叫甚么．那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字。

2:20 那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名．只是那人没有遇见配偶帮助他。

2:21 耶和华 神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。

2:22 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。

2:23 那人说、这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。

2:24 因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。

2:25 当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。

根据这段记载，既可以说亚当在伊甸园的主要生活就是给各种飞禽走兽取名字，顺便认识了自己的伴侣，也就是夏娃。将这段比喻翻译一下，就是亚当在忙着认识整个世界，顺带认识可以和自己一起生活的人——也就是夏娃。这种心理状态对应的正好是人类的儿童期，也就是从6岁左右一直到进入青春期之前，一般现代社会这个时期都是在小学里度过的。

令我可以坚定这个观点的有两个证据：其一，在创世纪1章28节时，神在创造了人之后明确对他们说过“要生养众多”，但实际上亚当和夏娃却从未在伊甸园中生育过哪怕一个孩子，他们的所有孩子都是在离开伊甸园之后才生出来的（奇怪的是好像从来没人提起过这个问题）；其二，在创世纪2章25节时，明确说了亚当和夏娃“赤身露体，并不羞耻”，这种状态稍加翻译就是——他们还处在完全没有性别意识的阶段，因为人的羞耻感很多时候是和性别意识联系在一起，特别是在暴露身体的方面。由这两方面可以推论，人处在“伊甸园”阶段的时候并没有性别意识，同时也没有生育能力。如果将这段时间强行认为是真实的，则难以自圆其说；不过将这段伊甸园的时光视为对人类儿童期的比喻，倒显得更合情合理一些，毕竟人处在儿童期的时候确实是没有生育能力的，同时如果没有社会的教导，此时还没有性别意识的儿童也不会产生性羞耻感。

说到这里，关于“分别善恶树的果子”究竟象征什么，自然就可以得出结论了——青春期的来临。

3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。

3:7 他们二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为自己编作裙子。

蛇除了常被作为“邪恶”的象征之外，更多的神话和象征中它们又代表了智慧和生命，尤其是生命的更新，想想蛇脱皮带给先民们的震撼吧。因此当亚当和夏娃即将进入自己生命最重要也是最关键的更新时刻，由蛇来引领这种变化就显得极为正常和自然了。

有意思的是，尽管夏娃是用亚当的肋骨所造，按道理应该是跟随在亚当身后才对，但吃禁果这一段，却是夏娃先被蛇诱惑。教会通常的观点里，认为这是在说女人的软弱和必须依靠丈夫。很显然这种解读是受到了上千年来男权社会主流思想的影响，反过来这种解读也被男权社会用于压制女性的思想和主张。但现在我们已经不再将伊甸园的故事当做一个真实发生过的事件，而是一个比喻和寓言，在此语境下，吃下禁果实际上意味着青春期的到来。由于卵巢比睾丸发育早，所以女孩的身体发育要比男孩早一到两年，女性进入青春期的年龄也会比男性早一到两年。这样一来，自然在寓言中夏娃就会先于亚当吃下禁果。

第二性征开始发育之后，第三性征，也就是社会文化中认可的典型男性和女性心理特征也随即茁壮成长起来。人在这一时期开始有了明确的性别意识，也开始有性羞耻感。因此，人在进入青春期之后，开始会装扮自己，一方面是本能地发出求偶的信号，另一方面也是为了掩盖自己萌发出的性羞耻感。

3:16 又对女人说、我必多多加增你怀胎的苦楚、你生产儿女必多受苦楚．你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你。

3:17 又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、地必为你的缘故受咒诅．你必终身劳苦、才能从地里得吃的。

3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来、你也要吃田间的菜蔬。

3:19 你必汗流满面才得糊口、直到你归了土、因为你是从土而出的．你本是尘土、仍要归于尘土。

除了生理上的各种变化之外，青春期的心理变化也是非常剧烈的。最典型的表现就是，这个时候的人开始具有了强烈的独立的意愿，但同时又由于还无法完全独立面对整个世界，因而时时受到焦虑的侵袭。

一个人在出生之后，虽然肉体上与母亲已经分离，但在功能和心理方面，他仍然和自己的母亲以及家庭是一体的，一根无形的纽带仍然将他和他的父母牵系在一起。这条纽带虽然束缚了他，令他不自由，但同时也给了他安全，使他有归属感。当这根无形的纽带仍在发挥作用时，人缺乏自己的个性，但能够在家庭、社群乃至整个社会中找到自己的立足之处。但一旦人开始了自己的个性化发展过程，开始再一次重新地认识自己，了解自己的独特之处时，他便开始亲手斩断这根无形的纽带。在这根纽带断裂的同时，他感受到了自己作为一个独一无二的“人”的存在，感受到了自己的独特性，感受到自己力量的成长——但相应的，他不得不起身去面对扑面而来的孤独感、无能为力感和焦虑感。

一旦个人成为了独立的存在，不再成为世界的一部分，他就会感觉到外面的世界强大无比，能压倒一切，而且充满了危险。他以前从未意识到危险和压力，如今毫不留情地向他席卷而来。在圣经中，这种精神上强烈的恐惧和焦虑，被比拟成了人吃下禁果后受到的无情诅咒。

3:23 耶和华 神便打发他出伊甸园去、耕种他所自出之土。

3:24 于是把他赶出去了．又在伊甸园的东边安设基路伯、和四面转动发火焰的剑、要把守生命树的道路。

乐园已然失去，自出生后便将人与自己家庭所绑缚在一起的无形纽带轰然断裂，人孤苦无依地行走在世界上。至此，他将担负起自己的全部责任，也要担负起对自己伴侣的承诺责任，他进入了成年期。当他回首时，会回想起那条无形纽带依然存在时的情形，然而回归乐园的道路已经被封闭，人一旦出生，便向着死亡而去，绝无倒退返回之理。因此，他只能一面忍受着来自整个世界的威胁和痛苦，一面另外寻找一条回归乐园之路……但能否寻到，这就是另外的故事了。

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