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罗素在《中国问题》扉页上引用了庄子浑沌凿窍的故事有什么深意？ 知乎??
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龙光玉魄出冰天 华夏北来说23 人赞同了该回答谢邀。人们按照自己的标准来改造别人，往往是失败的。给混沌凿七窍就是一例。罗素引用这个故事，是在暗示看中国问题的时候不能套用西方标准和视角。??
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这正是罗素的远见，也是严复梁启超胡适等自由主义先驱深感困惑的地方，同时也是中国社会转型一波三折的根本原因。正如严复所说：一个危重病人，你是要在治疗的过程中，逐渐强身健体，让他慢慢恢复呢？还是哪里生病就把哪里换掉，甚至连全身的血液换掉呢？后者看似疗效迅速，但很可能陷入万劫不复的境地。
跟西方国家比较，传统的中国社会，虽然贵族势力早已消灭，也没有基督教那样强大的宗教势力，但也存在跟西方类似的各种民自化组织，如宗族组织、佛道组织、行会组织、同乡组织、商会组织、帮会组织等，这些组织虽然跟世界上所有的传统民间组织一样，都有压制人性的一面，但在团结互助、维持教化、促进自治、限制公权力方面起到了不可或缺的作用。
早在中世纪的时候，西方国家的一些城市，就在传统的民自化组织——行会商会的带领下，争取到了市民自治的权利，后来，这些自治组织在基督教、国王、贵族势力的夹缝中成长壮大，掀起了文艺复兴启蒙运动，并借助宗教贵族等的力量，最终完成了社会转型，进入了自由民主的新时代。
反观同一时期的中国，由于君权过于强大，传统的民自化组织普遍较弱，又没有强大的宗教和贵族势力制衡，所以不但没有完成社会转型，反而陷入了内忧外困之中。面对几千年未有的挑战，虽然也有开民智、兴民权、鼓民力的口号，但更多的时候，在引入西方文化的同时，不但不放权培植自已的民间力量，反而对固有的传统民自化组织各种诋毁、摧残甚至取缔。结果在自由派和现代极权的联手打击下，中国社会的根基一——各种传统的民自化组织基本被摧毁，而新的民自化组织又没有成长起来，整个中国社会被混沌开窍，真正到了一盘散沙的地步，只好用政权强力捏合，几千年的治乱循环还悬在头顶，社会转型也迟迟没有结果。??赞同 25??
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罗素来自相对富裕的资本社会,在那里他由来。贫困的自由和富庶的不自由,哪个更可取呢?我们很难决断,因为哪个都不好。最好当然是既富庶又自由,这应该是现代所有民族和国家,不分文化背景、意识形态、社会体制,都在憧憬的未来。就个人而言,在贫困的自由和富庶的不自由之间也往往难以做出选择。据罗素描绘,一个典型的西方人总是躁动不安,会尽己所能去改变环境,而一个典型的中国人则喜欢静观自然,希望尽情享受现有生活。这是他那时候的景象,现在好像已颠倒过来。无论作为整体还是作为个人,西方人的节奏已明显放慢,讲究健康、环保,崇尚回归自然,因此工作狂少了,旅游者多了。因为他们已堆起足够的财富,如今可以不紧不慢地享受生活。而我们还处在积累阶段,正求高速行进,追逐GDP,于是免不了向自然宣战,广掘资源,大兴土木,想不破坏也难。那时,西方人来开挖煤矿,糟蹋中国的美景,罗素看了很伤心;现在我们自己到处打洞挖煤,破坏的力度远甚于那时。罗素地下有知,会怎么说?很多事情他无法预料,但他有超前的睿识,并且能忧人之忧。一方面他希望中国人不要照搬西方经验,另一方面他警告西方人不要干预中国的事务,因为,!将中国改造为现代国家是一件很困难的事,外国人应该静待中国人自行解决。只有中国人最理解中国,我们并不了解。如果任其自由发展,最终必然会有一种适合于他们性格的解决办法,我们不应该越俎代庖。只有他们自己慢慢摸索出来的解决办法才是长久之计,而外部势力在时机尚未成熟的情况下强加给他们的必然是不自然的,因而也不会是长久的。
中国问题 的扉页上有一段古文,出自 庄子应帝王 :南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。日凿一窍,七日而浑沌死。罗素借这段话传达了一丝担忧:倘若中国照搬外国模式,或外国把自己的模式强加给中国,中国会怎样,世界又会怎样?今天,这一发问对中国和世界仍都有现实的意义。罗素指出,中西文明应该互通有无,取长补短:!西方文明的显著长处在于科学的方法;中国文明的长处则在于对人生归宿的合理理解。人们一定希望看到两者逐渐结合起来。
的确,这是中西文化最理想的前景。但是,恕我坦率,我很疑惑:我们从西方学到了科学,可是我们自己的长处表现在哪里?对人生的归宿,生命的意义,怎样去理解,才算是合理的?
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