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庄子故事：“七窍出而浑沌死”，中医就是浑沌！（尚非非a答：死了混沌很自然，活着混沌才可悲。——引自：中医辩论吧）雍牧看到什么祖传又秘方，就头痛！“中医是辩证医学”，除非是神丹适治百病！从某种意义上，数仟年留传下来无数的中医中药经方都是共同的老祖宗传下来的，都属祖传；经过辩证能治病的方子，对不懂医的病人来说都是秘方！大街小巷挂满什么祖传和秘方招牌，可问到他们一般连汤头歌诀都没读到过，打出这些招牌的一般都认不了几个字，有的甚至目不识丁，能懂什么中医！本楼都恶心，嗤之以鼻，都属忽悠些文化知识层次差不多亦低下的民工，中医将就此因此衰落！针灸也算是中医吧，现在针灸聊算一枝独秀！应该这样理解中医，中医是经验学科，能否治病，取决于中医师的长久的临证经验，这也就是“老中医”一词的由来！至于理论，只要认真，大学本科也就可以掌握了。可大学出来的是不会治病的，甚至连开方都不会；没有了过去的郎中坐堂带徒弟，中医也就走入了死胡同！那些玄虚的理论是没什么用，可几仟来留传下来的经方很好啊，方证相应，是能治病且有卓效的！雍牧对中医的态度很矛盾，有时甚至倾向于“废医验药”；至于象《黄帝内经》之类的经典嘛，可作为一种传统文化遗产，作为中医学科的选修课，同时让那些感兴趣的人去研读它！当然更多时候认为“实证”并非是近代科学的专利，中医也无时无刻在进行着实证实践！"中药是有效的，它是在漫长的时间里通过实践总结的经验。至于中医理论，我理解它是在科学不发达的情况下，人们对解释不了的现象自己创造的一种解释，就和把打雷闪电说成是雷公电母在施法一样，随着科学发展这些必然会被打破"（转自：“中医辩论吧”）。雍牧认为同时也发现，中医理论本身也是与时俱进的，纵观历史，是自我革命和自我发展的，“今日的中医，绝不是古代的中医”。六经的辨证刘力红《思考中医》 阐述的很多，可以仁智各见。但他的用陈腐尸棺底垢治骨癌，及处方的象数问题；例用绿豆二十一颗，是不能多一颗或少一颗的，而大小颗重量是可以忽视不计的；另外还有什么“群阳会”，“群阴会”等论述却都是走火入魔，直证巫道了；他的这本书受吹捧的程度，也说明了中医快要被中医自已玩儿完了！可以试试按中医的四气五味，重新把青蒿素变成中药，在刘力红的《思考中医》书中是可以把腐烂尸棺底垢也拿来当中药，应该也能把青蒿素变回中药。 认为廖有群的《医者意也；认识中医》写得可以，基本观点可认为是在还原中医，解构中医历史；当然还有一本厚黑无耻，黑号“无名氏”的《内证观察笔记》大家也可购置一本，各取所需，无妨矣。道教历史上也有很多服用外丹和练内丹的走火入魔，屡现幻觉，扁鹊的透视眼也只是神话。而“无名氏”的《内证观察笔记》却是有意杜撰，否则以什么称之呢？封神榜的神人也做不到这点，望尘莫及！子不语怪力乱神，无言！只能认为《内证观察笔记》是一本天书，能出这样天书的神人，不用给人看病的，此书一版再版，发行量也是天数！另外想到有谁敢让这样的魔道巫医看病呢，“无名氏” 在这本书里能看到”星宿往人体注真气，吃药后看到太极器官“（对了这本书还有个副标题：“中医解剖学”！），而且其还自诩只有“得道”也就是说他自已“道德高尚”才会拥有此道行！应该创立一个与道教平行的“医教”，称他为“教主”或“教君”，《内经》、《难经》、《伤寒》、《金匮》等有描述过这种现象吗?！古代的名医都没有见过的东西，“无名氏” 都可以看到了！百草居 论坛“风@韵”老师说；内经之类，最初都是内观所见的记录。张仲景有伤寒论，也不离内观的。附子破八片，是相应心轮，即对应膻中穴，每个人都有八瓣莲花。并末强调克数多少，即用量，而且强调了相应。“二禅天可以亲见五行运转，三禅天可见阴阳运化”，这在禅修上是常识。雍牧认为：中药“取相类比”也就是所谓“相应”，近乎儿戏，只是古人的幼稚认识，在古代也受到过批评的，在现代则为迷信了！李时珍说过“然内景隧道,惟返观者能照察之”这句，但他是借用的道士张紫阳的原话！道家有很多“内视”，“内观”东西（但好象无“内证”一语，或者雍牧没看到过），那只是内丹或气功修练的一种凝神状态。儒家说内省，佛家说禅定，这些状况我们平常人也有的！人只要陷入凝神状态，就免不了会臆想，我认为“二禅天可以亲见五行运转。三禅天可见阴阳运化”及 “然内景隧道,惟返观者能照察之”都属幻境或臆想，服用外丹也会中毒出现幻觉。打个比喻说，如果俩人并排闭眼静卧在寂静的夜幕下，再闭眼用手盖住眼睛，内眼帘也会出现各型很妙的变幻且多属圆形的银白色几何图案，交流之下还会发现彼此的眼帘内影幕图案是不同的。孩提时我们每个人都经历过如斯，更别说道士或佛教徒们本就迷信，练功时能窥见自已甚至别人的五脏六腑而走火入魔了。另外雍牧同样不相信气功，当然呼吸本身可以调息，是一种养生方法，但不能玄乎化！同样，雍牧把道家或者说道学和道教，禅修和佛教是分开的，前者无神论，而后者是宗教迷信！无论是道学和佛学，早期都是无神论的；后期的道教和佛教，是对道学或佛学的一种利用（唯有天主教基督教一开始就是一种宗教）！如果“无名氏”的《内证观察笔记》 可信，那么金庸的《天龙八部》也可充中医经络理论“医经”了！此外，如果上述“内证”可以成立，中医的“望闻问切”也均可废了，包括西医的一切电，光，学，物理诊断仪器！再就是“风@韵”老师上述所言佛教“禅天”之说，可见“五行运转”和“阴阳运化”，雍牧对此感觉疑惑，什么时候佛家修行，也掺入了道家或者说医家的东西？！而且这种掺杂，是否相悖了禅修佛理？当然这已不关本文主旨了！ 但《金钢经》说：“凡所有相，皆是虚妄”！再谈中药“取相类比”，苏轼在《记与欧公语》说： 欧阳文忠公尝言：有患疾者，医问其得疾之由，曰：“乘船遇风，惊而得之。”医取多年舵牙为舵公手汗所渍处，刮末杂丹砂茯神之流，饮之而愈。今《本草注别药性论》云：“止汗，用麻黄根节及故竹扇为末服之。”文忠因言：“医以意用药多此比，初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。”予因谓公曰：“以笔墨烧灰饮学者，当治昏惰耶？推此而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪；食比干之餕馀，可以已佞；舐樊哙之盾，可以治怯；嗅西子之珥，可以疗恶疾矣。”公遂大笑。以上可见，“‘取相类比’或‘相应’的思想方法具有既可产生巫术，有时也可产生科学的两面性”，这是廖有群《医者意也；认识中医》著作里的语言。西晋《博物志》说：妇人“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿唇缺。又不可啖生姜，令儿多指”，显属荒谬。但“妇人妊娠，不欲见丑恶物，异类鸟兽，食当避其异常味，不欲令见熊罴虎豹。听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色”，却是符合胎教和养生的。李时珍认为：“铳楔”用于“难产”（击发的功用，引起分娩的效果）；“梳子”能治“乳汗不行”（梳子具有通的作用）。对此，廖有群在《医者意也；认识中医》分析道：“前者肯定于事不补，后者‘通’的作用虽不能转移到乳房，但‘梳乳周回百余遍’的过程，却能起到按摩（物理治疗）的作用”。百草居 论坛“风@韵”老师说：中医的“望闻问切”四诊是从外相入手来诊断的，采取取类比相的方法。内观是从内相入手来认知的，二者不茅盾。因为事物本来就是内外深浅之别，可以从不同角度来认识。根据易经的推断方法，认识一个事物，一般从八个角度来认识。后人其实简单多了。雍牧回复：呵呵，今者“吾丧我“了。温州市平阳县鳌江 雍牧汉医针灸室 二零一八年七月 中旬
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