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中国传统美学的人文底蕴
袁济喜
中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。
中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。
中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。
中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。
从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以来，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。
中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。
（有删节）
阅读下面的文字 完成小题。 近年来 讲好中国故事成为一个热门话题。中国故事的来源与路径多种多样 从民间故事中寻找资源是一种有效方式。许多古老的神话传说 民间童话等都蕴含着丰富的中华文脉气象 是能够彰显中华传统文化魅力的中国故事。但对这样的中国故事 过去大多停留在收集和整理的层面上 缺少有效的改编 重述 传播与推广 使之大众化 回到今天的读者中间。如果对民间文学中的“好故事”加以改编 变成适合儿童阅读和家庭教育的故事 让中国故事滋养童心 影响童年 引领成长 就更有价值了。 民间童话 神话传说是人类的童年叙事 也是文学艺术的原始叙事。美国叙事学家伯格就说过 作为原始叙事的童话的各种因素在经过派生和发挥之后 可以引发出大多数其他通俗文化样式。他曾以一篇欧洲的民间王子和公主的童话故事为例 来分析其中的叙事元素 认为其中就包括了不同的通俗文学样式的萌芽：怪动物恐怖小说的元素 出发去寻找被绑架的公主侦探小说的叙事元素 类似于火箭飞船的魔毯科幻元素 与怪物搏斗动作冒险小说的元素 与公主结婚浪漫故事元素。伯格的这种童话叙事学分析说明 民间童话作为人类童年叙事对后来的叙事文学有着深远的影响。今天 科幻小说 探险故事和侦探小说等很多通俗文学样式 都是有民间故事这个根的。 除此之外 要充分认识民间故事改编的价值和意义。欧洲儿童文学的现代化发展进程 经历了一个民间故事的改编期。它们直接影响了家庭和孩子的成长 也奠定了欧洲人的童年阅读 为后来的儿童文学创作 儿童读物出版及语文教育奠定了广泛的读者基础 甚至直接推动了欧洲现代学校教育与文学经典的接受和传播。 不过 民间故事的改编并不容易。改编和重述 不是抄写与重复 而是再创造 用新的语言和思维 用现代观念来再现民间故事的魅力 也使民族传统文化得到重新传播与发扬。同时 改编要考虑最大的读者群。过去 也有一些对我国传统的民间故事 民间童话的改编和重述 但都是按照成年人的理解与接受来改编的 而很少按照《格林童话》的方式来改编。格林兄弟在改编和重述中将之定位为“儿童与家庭故事” 这是《格林童话》得以广泛传播的一个重要因素。所以说 民间故事要真正改编成广受欢迎的“中国好故事” 要尽量符合儿童的接受需求 使之儿童文学化 这样才能进入家庭教育和语文教育的通途。 民间故事的改编和重述 需要抓住精神要素 把传统文化中值得传承的元素保留下来。说白了 改编中国民间故事 就是要留存中国人的价值观和中华美德等核心元素。同时需要善于运用恰当的形式 比如 俄国诗人普希金改编《渔夫和金鱼的故事》时将民间童话改编成了童话诗 使之成为经典并广为流传。值得肯定的是 目前有一些出版社推出了中国神话和民间故事的绘本 受到了少儿读者的喜爱。这一点 与过去的连环画受到儿童读者喜爱是同样道理。 在弘扬优秀传统文化 坚定文化自信的新时代背景下 民间故事的价值亟待重估。民间故事可以和创意写作 儿童教育学科有机融合 把民间故事的整理和研究 与创造性改编 重述及儿童教育的需求结合起来 用纯正的中国故事 滋养中国孩子的美好童年。摘编自谭旭东《以新语言和新思维唤醒民间故事》
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