内容 提要1937年，顾颉刚、童书业两位先生合写的《鲧禹的传说》以后，鲧禹作为史前人王的真实性受到了彻底怀疑甚至否定。但就其对构成此说的主要论据——《山海经·海内经》中的“鲧ｆù＠①生禹”和《天问》中的“伯禹腹鲧”两条材料——的释解而言，不仅结论武断，而且 方法 有误。一些学者于此不惟不察，相率引以为典据，且拿教条化的线性进化论做“履”，削 中国 历史 之“足”以适应之，硬造中国的史前史系统。由此，不仅被顾先生逐出历史界的鲧禹在所谓对历史的“新认识”中又回到历史中来，为不同的学科扮演起不同的历史角色，而且连其他一些神话人物如盘古、女娲、伏羲等，甚至寓言人物愚公、夸父等，也被纳入历史系统中定位为某一阶段的象征。这一结果，恐怕为顾先生所始料未及。这种简单化的思维方式和 研究 方法所造成的思想混乱和学术浅薄是显而易见的，在20世纪即将终结之际，对此加以全面深彻的反省并思改弦更张之法，已刻不容缓。正文1937年，顾颉刚、童书业二先生合写的长文《鲧禹的传说》与其它几篇关于夏史的文章一样，以追求真实的夏史为号召，实际却是将儒家引为楷模的史前人王来了个釜底抽薪，作为“五四”反封建、反孔教的余绪是可以理解的。如果浏览一下此文发表后60余年来文史界关于鲧禹故事的态度，它的宗旨没有百分之百实现，就是说它并未将鲧、禹彻底逐出历史，而是把他们变成了两栖式的人物，在不少历史学家的笔下，他们仍然是史前的 领袖或文化英雄，而在原始宗教信仰领域则一直杂厕于神鬼妖怪之中，或者他们自身就是非人的怪物了。鲧殛死于羽山剖腹而产禹的故事大约形成于魏晋以后。《吕氏春秋·行论》说尧让天下于舜，鲧不得三公之位而与舜作难，“舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之”。这里说的是杀父任子而未及剖腹生子；《山海经·海内经》郭注引《启筮》云“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，是前承《吕氏春秋》而又加三岁不腐，化为黄龙云云；到《路史后纪》注引《启筮》就变成“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹”。郭璞，晋人；罗泌，宋人，二注同引一书而文义不同，恐怕《路史》注之“是用出禹”是故事的发源，但故事的创造者没有考虑，鲧死三年才剖腹产禹，将待何时而水患可息。我以为《路史》注的作者踵增华可能是受了《诗经》的 影响 。其一，《生民》、《玄鸟》分别记载了商人始祖契和周人始祖弃诞生的故事，独无夏人始祖禹的传说，未免是历史的缺憾。这种试图补苴历史的意向在皇甫谧的《帝王世纪》就创了先例，不足为奇；其二，《大雅·生民》描写姜ｙｕáｎ＠②始生后稷“诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无灾无害”，注疏家都说后稷降生之时，胞衣未破，如羊生子，极其顺利。“坼”、“副”皆训“破裂”，所谓“副之以吴刀”可能从“不坼不副”联想产生的，然而鲧之身首异处的悲剧却被附会为腹破生子了。《说郛》五引《遁甲开山图》荣氏解曰：“女狄暮汲石纽山下泉水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏。”《史记·夏本纪》正义引《蜀王本纪》：“禹母吞珠孕禹，圻副而生。”前者显然以简狄吞卵为蓝本，后者则杂以姜ｙｕáｎ＠②圻副生子的史影，但都未说禹是父亲所生。 问题 还不能到此为止，因为据当代学者说，战国 文献 中已经出现了这个传说，他们所据一是《山海经》，二是《天问》。《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧ｆù＠①生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《天问》：“顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施（弛）？伯禹腹鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功，何续初继业而厥谋不同？”“伯禹腹鲧”和“鲧ｆù＠①生禹”如何理解是问题的关键。秦汉时“ｆù＠①”“腹”确为通假字，如《睡虎地秦墓竹简·治狱程式》：“甲到室即病ｆù＠①（腹）痛。”《汉书·叙传上》：“ｆù＠①心弘道，惟圣贤兮。”肖该音义：“ｆù＠①，一作腹。”王逸《天问》注甚至读“ｆù＠①”为“愎”，闻一多《楚辞校补》说：“疑古本《天问》正作‘伯鲧腹禹’，王误读‘腹’为‘愎’，后人遂援注以改正文耳。”（注：《闻一多全集》，三联书店1964年版，第2册。）闻氏改“伯禹腹鲧”为“伯鲧腹禹”多为后世学者引据，但没有拿出任何的根据。我推想这在他写《楚辞校补》时好像已是学界的共识了，前揭顾、童之文中已作是说，他们引《海内经》“鲧ｆù＠①生禹”，在“ｆù＠①”字之下加注了“腹”字，而且说：“鲧死后，在他的肚子里忽然生出一个禹来（郭注《开筮》曰：鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙也。《初学记》二十二引《归藏》：大副之吴刀，是用出禹。可证ｆù＠①即腹字）。”（注：《古史辨》，上海古籍出版社，1982年版，第七册（下）。闻、顾二氏皆以晚出《归藏》传讹之文擅改早出的《山海经》、《天问》，其不足取法已昭昭若是，更何况改“伯禹ｆù＠①鲧”为“鲧腹生禹”貌似可通而违背古人习惯。战国《世本》叙帝王世系皆言“某生某”，如“颛顼生＠③（鲧），＠③生高密”；《大戴礼记·帝系》均作“某产某”，绝无“某腹生某”之语。事实上《海内经》“鲧ｆù＠①生禹”犹言“鲧又生禹”，如《楚语》之“三苗ｆù＠①九黎之德，尧ｆù＠①育重黎之后”，而《天问》“伯禹腹（ｆù＠①）鲧”就是伯禹继鲧未尽之业，即下文“纂就前绪，遂成考功”的同义语，它们皆本《书·洪范》“鲧则殛死，禹乃嗣兴”一语而来，因而古代解楚辞者无及于剖腹生禹之事者，郭璞注《山海经》只说鲧殛死之后“化为黄龙”，郝懿行《笺疏》说“‘伯禹腹鲧’即谓‘鲧ｆù＠①生禹’，言其神变化无方也”。《墨子·尚贤》有“昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德用，既乃刑之于羽郊，乃热照无有及也”，是战国以前无有是说。 1欢迎浏览更多 → → 文章
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