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敦煌壁画上除了飞天，还有些什么故事？敦煌壁画上除了飞天，还有些什么故事？
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百家号05 1013:21提到敦煌壁画，你想到的是什么？飞天！这大概是80%的人的回答。其实你不知道，敦煌壁画里面还有大量的内容表现了普通劳动者的日常劳动场面。
世界是谁创造的，不是万能的神，而是我们伟大的劳动人民。劳动最神圣，劳动的人最美。千年敦煌灿烂的文化，正是古代敦煌劳动人民共同智慧的结晶。
农耕者
敦煌在公元前111年建郡之前，原是少数民族游牧之地，畜牧业生产比较发达。到了西汉时期，居民成分逐渐变成以汉族为主，生产方式也就从原来畜牧业变为以农业为主。唐宋之际，敦煌是戈壁荒漠中的绿洲，成为河西地区重要的粮仓。
敦煌壁画中有许多关于农作之事的画面。佛经中描述佛法就像大云带来的雨水一样，可以滋润万物，使其共成佛果。画工根据佛经的描述，在壁画中进行了创造性的发挥，绘出了一幅雨中耕作的场面。
画中天空乌云密布，时雨普降。一位农夫正挥鞭赶牛，在雨中耕地，另一位农夫挑物而行。地头上坐着三个人，即农夫、农妇和他们的孩子，父子俩儿正捧碗吃饭，农妇关切地注视着他们。这一田头小景，妙趣横生，充满了生活气息。
莫高窟第23窟 雨中耕作图 盛唐
敦煌壁画中有一部分耕作图是表现弥勒世界一种七收情景的，画中往往有耕地、播种、收割、运载、打场、扬场、粮食入仓等情节，形象地画出了当时农业生产过程和农民的劳动生活。
画中左上方有一幅收租的画面，一间大屋，里面坐着一位头戴软巾、身着圆领长袍、腰束丝带的人。他悠闲自在，正在听外面的管家跪禀汇报。屋外粮食堆积成山，堆旁有量粮食用的斗。屋内清凉闲适，屋外热烈劳作，形成鲜明对比。
莫高窟第445窟 一种七收图 盛唐
踏碓是古代农业生产的一个重要环节，早在东汉时期，就有以圆木为杠杆、以杵舂石臼的形式，唐宋时期将圆木改为板，缩短踏板，合理调整了支点，踏者双臂扶架，这比汉晋时期更为方便、省力、安全。
画中支撑杆板的立柱已改进为可以随板起伏的活动柚木，操作更为灵活。在缺乏畜力和水力的地区，以人力踏碓进行生产加工，更为实用。
榆林窟第3窟 踏碓图 西夏
畜牧者
由于历史上的传统和少数民族的生活习惯，敦煌的畜牧业也是非常发达的。
马是古代的主要交通工具之一，马坊是专门饲养管理马群的场所，有专人负责看管、饲养及打扫。
佛经中一个比喻故事：有一个小孩，幼年离家，生活贫穷，不知自己的身世父母。有一天他流落到自家门口时被父亲发现，父亲派人找他回家，他却心怀恐惧逃走。父亲于是想了一个办法，雇佣他在家里的马坊工作，之后逐渐重用他，最后把实情告诉他，让他继承万贯家财。
这个故事是说佛祖就像父亲，众生就像迷失父母的孩子一样，佛祖会用渐进的方法引导众生走上佛道，让众生渐渐接受佛的“万贯家财”。
敦煌壁画的马坊就是画这个孩子在马圈中的这段生活，画中一少年扎双角髻，着缺胯衫，手执铲子正在清除马圈的粪便，后面是他卧在马圈中的情景。这幅画真实地记录了敦煌古代马匹饲养已有专人负责的情况。
莫高窟第108窟 马坊图 五代
马的情性刚烈，都要经过驯服才能驾驭。驯马的画面出现在供养人行列当中，画中一高鼻深目的胡人马夫，头戴白毡帽，身着小袖褶，脚登长靿靴，一手拉扯缰绳，一手高举鞭子，两眼圆瞪，正在驯马。被驯之马抬起了一只前腿，后腿弯曲，屁股后坐，低首，正准备挨打但又很不驯服。
画工以自己对生活的细心观察和纯熟的技巧，生动、简练、准确地表现了马夫驯马的生活场景。
莫高窟第290窟 驯马图 北周
随着畜牧业的发展，专门为牲畜治病的兽医应运而生。驮着货物的骆驼和马匹在艰苦的丝绸之路上不堪重负，时常在旅途中生病，兽医就得治疗。治疗方法有药物治疗和手术治疗两种，前者给病畜灌药，后者把牲畜固定后，在相应的部位手术。
为过往的商旅提供方便、为生病牲畜医治也是佛教提倡的，此类画面正是为了表现饮马灌驼的功德。画中骆驼患病，软卧在地，左侧是兽医，手持药钵，正向驼嘴灌药。右侧是驼夫，正撑开驼口，协助医师。
莫高窟第296窟 灌驼 北周
狩猎者
狩猎也是古代重要的生产方式之一，敦煌壁画有很多狩猎图，在这些佛教绘画中为什么会出现与戒律严重违背的杀生的画面呢？
佛经中说，杀生吃肉的人，众生见了，都感到惊恐，所以会远远躲避这些人。
画中猎户主人端坐床上，右侧是臂上立鹰的猎户，正向主人禀报。左侧是主人的眷属，侧身掩面，反映出佛典所说：“杀生食肉之人，众生见之都惊恐远避”的情景。
莫高窟第321窟 猎户图 初唐
此外，在表现佛教护法神帝释天出行时，也有狩猎的场面。在崇山峻岭当中，正进行着一场人与兽的搏斗，画中有两位猎人，一位正忙于追逐射猎三头野鹿，揽弓挟鸣镝，长驱直前。另一位本来在追逐一头牛，画工用寥寥几笔，将牛边跑边回头顾望的神态表现得非常生动，这时从山中窜出一只猛虎扑向逐牛的猎人，猎人不慌不忙骑在马上，回身搭弓向老虎放箭。在画的另一头，一只母猪正带着一群小猪在山中游玩，浑然不知前方的危险。整个画面动静结合，将狩猎时的紧张与动物们的悠闲结合在一起表现。
莫高窟第249窟 狩猎图（局部） 西魏
手工业者
唐代社会经济空前繁荣,敦煌的手工业无论是工艺水平还是制造技术，都有了进一步的提高。
敦煌壁画中酿酒图中有一炉灶，灶台上叠压四层大小不同的方形和梯形器物，顶部有烟囱。一女子半跪在灶前向炉膛里添柴，另一女子持钵站在灶旁。地上放着酒壶、高足碗、木桶、贮酒槽等用品，整个画面比较接近家庭式的酿酒作坊。
榆林窟第3窟 酿酒图 西夏
佛经中说，成佛是需要经过渐进修行的，就像陶师制作陶器那样一步步完成。画工据此绘制了制陶图，画面多是一位陶师，赤裸上身，下着短裤，正在全神贯注制作陶器。
这里的陶师用的是轮制法，地上放一圆轮，上置陶坯，用脚来控制圆轮的转动。画中的陶师在树下紧张的劳作，不远处是他的妻子和孩子，这就是当时家庭作坊的形象反映。
莫高窟第61窟 制陶图 五代
土木工程行业，主要包括木匠、泥匠、石匠和灰匠等工种，是修建洞窟和房屋的主力军，有的木匠还专门从事雕版。有时，木匠还与塑匠相互配合，因为敦煌彩塑多为木骨泥塑，事先需木匠做好骨架，然后再上泥绘塑。石匠除了开凿洞窟外，还负责打制磨石和其他各种石料。
敦煌壁画中表现这些行业的画面主要是宣传佛教中的福田思想。莫高窟第302窟的福田经变中有 “兴立浮图僧房堂阁”，从伐木开始绘起，画面有三个工人，正在斫树、运木，为工程备料；接下来的画面是一座塔，塔有两层、四门，并于中心置轮，三名工人正在施工，另有一名于树下执矩尺进行指挥；下一个画面是一座悬山起脊的堂阁，一名工人正挥镘砑墙。
莫高窟第302窟 福田经变之伐木建塔 隋
铁匠是锻铁者的统称，敦煌壁画中就有锻铁的情景，整个画面分锻铁和鼓风两个部分。画中锻铁者有两人，一人左手执小锤，右手握钳夹铁；另一人双手举大锤，作锻铁状。鼓风的画面中有双扇门的立式梯形风扇，扇上有杆状拉手，鼓风者坐在墩上，以足抵风扇，两手各握一扇门拉手，一推一拉，正在鼓风。图中的三人均穿南宋的服饰，所以这幅画面所绘可能是南宋时期的锻铁场面。
榆林窟第3窟 锻铁图 西夏
敦煌石窟精美绝伦的壁画与彩塑，都出自于古代敦煌的画匠与塑匠之手。
在佛教中，修建佛塔、绘制佛画是一大功德，画面下部有一正在装修的歇山顶小寺庙，房前屋后有画匠在工作，一人手拿调色用的碗，另一人举笔绘画。画匠们都穿着圆领袍服，同一画面中的其他工匠都上身半裸、下着犊鼻短裤。
莫高窟第296窟 建塔与画壁画 北周
从商者
敦煌是河西地区的商业重镇，这里不仅有专门的贸易场所，还有提供给来往商旅和常住市民的娱乐、消费、服务的设施。尽管敦煌壁画主要是佛教内容，但透过一些场景，仍可以看到形象的肉坊、酒肆、瓦舍、医坊和杂技百戏的画面，对古代敦煌的百业风貌也可略见一斑了。
客栈是设在旅途中供人休息的客店，见于五台山图中。画中屋内坐着店主，门前一人作揖求宿，屋前有篱笆围栏，院内有一长形木槽，供客人喂牲口之用。屋外一背负财物的行人向客栈走来，似要投宿。灵口之店外两人正在推碾磨粮食，可见此店还经营客人食宿。
莫高窟第61窟 客栈 五代
肉肆就是肉店。佛经说 “衢路市肆，诸卖肉人，或将犬马人牛等肉，为求利故，而贩鬻之”，经文的本意是劝说佛教徒不要吃肉，但画工根据经文绘出了一幅肉铺的画面。
画中一肉店，店内挂肉，店外置案，案上放肉，案下还放着一头待宰的肥羊。案旁有一肉贩，正执刀割肉，双目怒视前方的野狗，野狗趴在地上昂头看肉，眼睛露出贪婪的目光。这一画面真实的反映了古代敦煌肉市的一角，保存了珍贵的形象资料。
莫高窟第85窟 肉肆图 晚唐
卖艺者
杂技在中国古代，无论是在宫廷还是在民间，都很受欢迎。汉唐时期，杂技艺术已经达到了繁盛多姿、技艺高超的境界，而且在汉初就已开始吸收西域各国的奇伎异术。杂技演出的地点是瓦舍，唐宋时期瓦舍之风颇盛。
画中一人张臂头顶十字长竿，竿上有三层四人表演，技艺相当高超，这就是杂技中的顶竿。
莫高窟第156窟 顶竿图 晚唐
还有一幅图为一场露天的杂技演出，右立一人面对观众“量活”，即中国戏法中为吸引观众的垫活；中间两人在竿上正式表演，两名童子身着百戏衣，上为半臂衫，下作绸短裙，一人以一只脚踏在另一人的头顶上；前有六人或站或坐弹奏乐器为其伴奏，左起分别为吹横笛、打拍板、弹曲项琵琶、持打击乐器、吹排箫、吹洞箫的。两位主要演员除了要作缘竿顶技表演外，同时还要变幻出桃子，这是杂技中带有魔术性质的特殊表演。
莫高窟第61窟 顶竿图 五代
世代敦煌劳动人民的共同协作，创造出了耀眼的敦煌文明。世界上任何的人间奇迹，也都是劳动者智慧和汗水的结晶，也许历史不能记住某个人的姓名，但是“劳动者”这个群体名字，会一直闪耀在人类的光荣榜上。
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