中国上古文献的“《圣经》情节”时间：2010 4 7 10:17:40
曹敏
青岛农业大学山东 青岛 266109
内容摘要：自明代西儒利玛窦开始，不断有学者对看似迥异的东西方文化进行类比，以期达到东西方文化相互理解、促进跨文化交流的目的。本文对《圣经》记载的一神崇拜及我国上古时期的一神崇拜进行比较，就圣经中的一神崇拜与我国上古的一神崇拜、甲骨文中对“上帝”的提及、中国古书中的“《创世纪》情节”三方面对其相似性进行类比。
关键词：圣经 上古文献 一神崇拜 甲骨文 创世纪
一、《圣经》中的一神崇拜与中国上古的一神崇拜
《圣经》是基督教信仰的圣典，它的写作始于公元前一千四百年左右，终于一世纪末，写作历时一千五百年左右，由四十几位不同的作者写成。
上帝，在基督教信仰中是一位单一的神。这与如佛教等宗教的多神崇拜不同。在旧约圣经《出埃及记》第20章中，犹太人的宗教领袖摩西在西奈山领了上帝对以色列民的“十诫”（十条诫命），第一条为“我、你的神”。
这位单一的上帝，在旧约中经常被提为“耶和华”。而在新约当中，《约翰福音》一章十四节说，他“道成肉身”，即上帝以人的样子耶稣来到世界上，按照旧约圣经所预言的,为人的罪钉在十字架上。这就是“三位一体”的概念，即神是一个，但他有三个位格，即圣父上帝、圣子耶稣和圣灵。
西方与东方的传统信仰迥异。但我们研究我国上古文献时，却能发现双方的类似处。
在中国上古时期的《尚书》、《诗经》等文献中，我们可以发现，虽然经历夏、商、周等不同的历史时代，上古时期人们所理解的神明，却都是一个上帝，并不因为社会的改朝换代而变化。与《圣经》中一样，中国上古的敬拜是一神崇拜。但当中国出现了人物形象和人格的上天之帝时，这个时候的“帝”却不能与上古时期的帝相提并论，因为后来的帝是多神。随着佛教的传入和民间宗教的发展，多神崇拜成为我国传统宗教崇拜的主要形式。
据说中国的祖先黄帝敬拜上帝。他一生披荆斩棘，开山通路，每到一处便建筑祭坛，敬拜上帝，叫作“封禅”。
黄帝的第五代是尧。 《史记》记载，尧有通神之智、高天之爱，凡事敬畏上帝。在《论语˙泰伯》中，孔子曾赞叹：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。”意思是“伟大崇高的尧啊！独尊上天为大，一心效法天道！宽广坦荡啊，人们无法形容！”
相传舜也敬畏上天。他受命之后，立即用类祭祭告上帝，又用烟祭，望祭，祭祀天地神明。这年二月，舜到达泰山，后来又到了南岳，西岳，北岳，都以燔祭祭拜上天。1
推翻夏桀统治的商汤敬畏上帝，恪守先祖之道。他曾说：“万民啊，你们细听；唯有皇天上帝钟爱世人。过去蚩尤扰乱百姓，上帝就命令黄帝将他灭掉，夏桀肆虐，百姓痛苦，就切切祷告，天道明察善恶，天命昭明威严，叫你我同心，灭了夏桀。上天以信实来护佑万民，有赏有罚，你们要记住先祖正道，不可不敬虔啊！但愿你们万人之罪，都落在我一人身上；我一人的罪过，不会殃及你们万民。”2
上文为我国上古时期一神崇拜的举例。据统计《周易》的豫、益、鼎、涣，等四卦提到上帝。《尚书》提到“上帝”45次，《诗经》42次，《礼记》35次，总的概念是：上帝是公义、良善、主宰人类命运的。
二、甲骨文中的上帝：
甲骨文乃刻在龟甲和兽骨上的商代至周初文字。至今出土的甲骨文已有十多万片，很多是刻成辞文，成为卜辞。卜辞多数是商代刻在龟板或兽骨上，记录占卜事情的文字。这是古人寻求上帝旨意的最早纪录。今天我国的文字，有三分之一来自当初的甲骨文。甲骨文有关于“上帝”的卜辞多至好几百片，如“上帝命下雨”，“上帝不令作风”，“上帝降灾祸”，“上帝授我福佑”等。甲骨文和卜辞显示出上古时期的人在生活上非常尊崇上帝。这一点甚至可以从古人造字上看出。
甲骨文的“上”是一画在上，一画在下，形似现代中文的“二”。（而甲骨文的“二”上下两横长度是相等的。）下面的长画表示中线，上面的短画表示空间的上，引指天上。古代商人认为上帝和先祖的灵魂在天上，所以“上”这个字乃指天上。卜辞的“上”主要就是指天上的上帝。
甲骨文的“天”的构造是“二”在上，即上帝在上，人形在下。所以甲骨文的天有天在人上的意思。商人心目中的天和上帝是相近的，甚至是同一的。“天”字所从之上，意思是上帝是一切之上的主宰，是天上的上帝。
三、中国古书中的“《创世纪》情节”
《圣经》上讲上帝创造万物及人类，《创世纪》是旧约圣经的第一卷书，尤为突出地叙述了这一点。而在中国古书的文字中，我们可以找到一些有趣的相似。
《创世纪》第一章说上帝六日造天地：“起初 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上…”新约圣经第四卷书《约翰福音》第一章第一节则这样记述 “太初有道，道与 神同在，道就是 神。”归纳起来，是讲“太初有道，道就是上帝，在空虚混沌中创造了天地万物。” 在中国古圣先贤的经典著作中，老子，把“道”看作是高于一切的。在《道德经》第四十二章中，老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的一是指天，二是指地，三是指人。天、地、人都是实有的物体，但都是由 “道”而产生的。老子在《道德经》四十章中讲“天下万物生于有，有生于无”;《道德经》开篇第一章则说“无名天地之始；有名万物之母”。归纳起来，是讲“道，从无中生有，乃天地之始，万物之母。”
《圣经·创世记》第二章第二节说：“第七日，上帝造物的工完毕，就安息了。” 《周易》复卦《彖》讲：“七日来复，天行也”。
《创世记》第二章上说：伊甸园中有水流出，分为四道，分别叫比逊河，基逊河，希底结河和伯拉河，有黄金，珍珠和红玛瑙。中国古人依稀传说，天下曾有四水；河水，赤水，洋水，墨水，“凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物”。 3
《创世记》第二、三章中说：伊甸园里有各种树，包括生命树和智慧树。中国古人依稀传说，曾有众多宝树，其中有不死树和圣树；圣树又叫做睿木，“食之令人圣智也”。 4
《创世纪》第三章说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻段了人神通路。 《尚书·吕刑》上提及：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往。
《创世纪》六至八章说：后来地上充满罪恶，上帝用大洪水冲刷了大地。 《淮南子．天文训》《路史后记》《国语周语下》上都提及共工，为始作乱，震滔洪水，祸害天下，天柱折，地维绝，水潦尘埃归。
注释1：周秉钧注《尚书》，岳麓书社
注释2： 《史记˙夏本纪》，《尚书˙汤诰》
注释3： 《山海经·西山经》，《淮南子·地形训》。
注释4：《山海经·海内西经》及郭璞注。
参考文献：
[1]简体中文和合本圣经
[2]《论语》
[3]陈慰中.《共同的上帝》.加拿大维多利亚中华学院出版社[M]，1994
[4]《道德经》
[5]《周易》
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