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一直以来，神魔玄幻在国产影视行业中都是个不容忽视的题材。《花千骨》、《捉妖记》、《华胥引》，《美人鱼》、《青云志》（《诛仙》）、《青丘狐传说》、《三生三世十里桃花》，或者《仙剑奇侠传》、《画皮》，甚至《西游记》、《聊斋》、《封神榜》、《白蛇传》等等，都或多或少和一部奇书有关。这部奇书便是涵盖了上古地理、历史、神话、天文、历法、气象、动物、植物、矿产、医药、宗教、考古、人类学、海洋学等诸多内容的《山海经》。这部书大约形成于春秋战国时期，其素材或许来源于更古老的时代，起初只是口耳相传，在流传过程中不断演变、增益，并以文字的形式记录下来。已知最早记录《山海经》这部书的史籍应当是《史记》。《大宛列传》太史公曰：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”今本《山海经》为西汉刘歆所校定，共有十八篇，一般被分为《山经》和《海经》两部分，前者多是叙述山川地貌、神灵异兽，后者侧重异邦风貌和神奇事物。此书的一些内容还与战国时代的《吕氏春秋》、《屈赋》、《庄子》和《列子》等作品吻合。
《汉书.艺文志》将其归于“数术略”中“形法”类；《隋书.经籍志》、《旧唐书.经籍志》、《新唐书.艺文志》将其列入地理类；明代胡应麟认为《山海经》是古今语怪之祖；《四库全书总目提要》又觉得它是小说；还有些专家学者坚持《山海经》是信史。总之怎样给这部书定性，正如论证该书作者是谁一样，争议就没有停止过。《山海经》是上古时代完备的百科全书，相信这一点是没多大争议的。据统计，光《山经》部分就记载动物316种，其中兽类227种、鸟类89种；植物60种，其中花草33种、树木27种；又记录了58种矿物。与此同时，《山海经》也是中国古代神话资料保存最为丰富的著作。《山经》介绍了各山系总共429位神灵，黄帝、西王母等是其中比较脍炙人口的代表。那么问题来了，对着一堆文字去想象五花八门奇形怪状的神灵异兽，感觉有点费劲。这就不得不提到东晋的郭璞，他是最早给这部奇书作系统注解的人，他的《山海经图赞》还图文并茂，可以提供更直观更细致的解说。一般人一辈子能给一本奇书做注，就已经够了不起了，郭璞不是一般人，他还给《尔雅》、《方言》、《穆天子传》、《楚辞》等书做注，总计数十万言。除此之外，他还通晓五行、天文、卜筮之术，撰写《洞林》、《新林》、《卜韵》等易学卜算的文章。只是这位东晋文士命运不济，王敦造反前让他占卜，结果占出个“不吉”，王敦一怒之下就把他杀了。精于卜筮，死于卜筮，再没有比这更讽刺的了。2、《山海经》的神话传承 这里只讲和《山海经》有关的神话。上古神话应该是从原始社会开始就口耳相传了，文字出现以后，这些神话就被保存记录下来，并不断演化增补。正是因为《山海经》对神话传说进行了系统化的记载，通过对后世诗歌、散文、小说、戏曲、影视创作产生影响，才使得中国丰富的神话思维得以传承下来。女娲关于女娲最早的描述，见于《山海经》。《山海经.大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《山海经》中没有描述女娲的形象，只说女娲之肠化为十个神人。女娲补天的故事是在西汉时期形成的，而女娲“人首蛇身”以及抟土造人的神话是到东汉以后才确定下来的。所以东晋郭璞做注曰：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”说到女娲就不得不提伏羲，他与女娲被共同尊为人类始祖。至于伏羲女娲共同创世的神话到底始于何时，众说纷纭，但是记载两者结为夫妇的文献出于唐代。郭璞的《山海经》注解里也有说到伏羲。《山海经·内东经·郭注》：“华胥履大迹生伏羲”。说的是华胥氏有个小姑娘，看见地上一个巨大的脚印，就踩上去玩，结果怀孕了，生了伏羲。华胥原本应该是个部落名。2 2、白蛇人首蛇身这个形象，除了女娲之外，《山海经》里塑造了大量的“蛇身人面”或者“九首蛇身”这样的异兽，如《北山经》之诸山神、《海外西经》之轩辕国和烛阴、《大荒北经》之烛龙、《海外北经》之相柳、《海外西经》之窫窳、《海内北经》之鬼国、《海内经》之延维。《山海经》里《北山经》和《中山经》都说到过白蛇。“神囷之山，其上有文石，其下有白蛇，有飞虫。”“柴桑之山，多白蛇、飞蛇。”但是白蛇化为人身的故事是唐朝才开始出现的，比如《博异志.白蛇记》。到宋朝的时候，白蛇闹许仙的故事，就在江南地区流传开来。明代冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》，第一次把这个故事完完整整地写了出来，情节上更加生动。清乾隆三十六年，剧作家方成培在前人的基础上，增补了端阳、求草、水斗、断桥、祭塔等情节，扩大了戏剧张力，这就是三十四折的《雷峰塔传奇》。自此以后，《白蛇传》就成了昆曲、京剧以及其它传统戏曲的常演剧目。、人鱼讲过了蛇，我们来讲讲鱼，反正好像都是冷血动物。《山海经》里半人半鱼的形象多得不得了，没错，我们两千多年前春秋战国的书里就记载了人鱼。《海内南经》：“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”《大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”有一种说法是，这里的互字和氐人国的氐字形似，很有可能是误写，所以这里的互人国就是上文的氐人国，国中之人都是人面鱼身。另外郭璞的注解说：“尽胸以上人，胸以下鱼也。”这和西方的人鱼形象就很接近了。《大荒西经》还记录了一个死后复生，化身人鱼的事情。“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”颛顼是黄帝的孙子，他死后，正巧风云突变，大水涨潮，蛇正在纷纷变成鱼，趁着蛇化身为鱼还未成形的时候，颛顼托身到鱼的躯体中去，复活而成为半人半鱼的“鱼妇”。《南山经》和《北山经》还讲到了吃人鱼可以治病，某种程度上《山海经》应该也是一种“药补食补大全”了吧：“其中对赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”“其中多人鱼，其状如??鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”《西山经》和《中山经》的人鱼表示，虽然没说吃我们可以治病，但我们以数量取胜：“丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。”“厌染之水出于其阳，而南流注于洛，其中多人鱼。杨水出焉，而西南流注于洛，其中多人鱼。潕水出焉，东南流注于荥，其中多人鱼。视水出焉，东南流注于汝水，其中多人鱼，多蛟，多颉。”《海外北经》的人鱼起初让我有点费解：“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。”脑子里美人鱼的形象根深蒂固，人面鱼身还好理解，有手有脚，下半身的鱼尾巴要怎么放？于是，我去搜了一下陵鱼的图。之前讲到《华胥引》，里面有个重要道具是可以使死人复活的鲛珠，这个珠子和人鱼也有关系。晋代张华《博物志》是这么形容的:“南海水有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠。”比他稍晚一点的干宝在《搜神记》中差不多和张华写的一模一样，大概是抄他的。南朝梁代的任昉在《述异志》中作了发挥：“鲛人，即泉先也，又名泉客。”又说“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱，其价百金，以为服，入水不濡。”所以这里晋代至南朝时期神话里的人鱼，除了药用价值，还增加了新功能，可以为人类带来财富，眼泪化作名贵的鲛珠，还可以搞搞纺织，为人类提供入水不湿的鲛绡纱。鲛人算是人鱼更新版了，大体上应该还是来源于《山海经》。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“《山海经》是中国神话故事的灵感源泉”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
