话的‘毁灭”。13l神话并非是随意地创造的，而是古代 中西创世神话此我们可以看到神话对于人类文化研究的重要性，所 相似性比较 以，对于创世神话的研究，自然不能掠过。 所谓创世神 话是原始人类对开天辟地、万物生成、 人类起源及存在的整体思考与想象．下面我们看一些 关于中西创世神话的叙述。一、中西创世神话的概述 要：神话是人类早期社会的记忆，是研究早期西方创世神话主要包含希腊创世神话与希伯来创 人类社会的宝贵财富。本文通过对中西文学作品里的 神话传统。尽管还有北欧神话系统。但在文学和文化影 关于创世神话的比较。寻求中西神话中共同的心理基 响中远远不及前两者大．因此在这里不作专门讨论。 因．试图说明人类社会从早期开始。尽管发源于不同的我们先回顾一下各种神话在文本上的表述： 地域时空．就有着类似的心理成因。但是直到现在这种 根据赫希俄德 神谱 记载，古希腊创世神话有分 基因并未消失．这样一来人类社会的不同文化类型之 新旧两系。宇宙从最初天地未分的形态。chaos”也就是 间的交流是非常自然的事情。 混沌未开到地母。该亚”——随后生出天神“乌拉诺 关键词：创世神话；相似性 斯”。天神地亩结合生出十二提坦神，形成了旧系神谱； 后经长期繁衍结合，生出宙斯，宙斯又制服父亲克罗诺 人类文明从一开始就有一个梦想。那就是返身寻 斯，并追使其吐出被吞掉的兄弟姐妹，推翻旧神系，然 找自己的本源。人类总在找寻自己的根，总在对自身的 后和兄弟姐妹还有儿女成为奥林匹斯山上的十二主 领悟中唤醒一缕远古的记忆。狄尔泰在历史理性批判 神。建立起新神系：奥林匹斯神系。先觉者普罗米修斯 草案中说，人不同于一般自然物，他在生活中不断留下 按天神的样子用泥土塑造人类。智慧女神雅典娜把灵 符号．即所谓的“生活表现”Lebens u13erungen，后人通 魂的呼吸吹送给人类，使他成为大地的主人。历几世， 过这下表现痕迹。可以跨越时空与他建立联系，通过阐 后来人类堕落，宙斯等众神不堪忍受，降大洪水，只有 释认识这个人。认识当时的生活，也就最终认识到历 留皮拉两口生还。 史。pl 这远古的记忆也在很大程度 上存在于神话之中。 基督教文化是希伯来文化最重要的部分。尽管起 而这些神话也就是人类的祖先遂留下来的表现痕迹。 源于东方。但是多有西方文化的形成起了苏醒作用，成 那么这样说来，人类在找寻自己，也在一定程度上就是 为塑造西方文化的一大源流。其影响至今不衰，故而算 寻求对神话的理解。正如叶舒宪所说。不了解神话进入 作西方文化传统。 不了历史”．这一句话道出了神话在 研究人类文化发展 在基督教刨世神话中，创世神是唯一的、至高无上 过程中的重要性．然而长久以来人们有这样的一种旧 的。圣经里有这样的叙述：起初神创造天地。神说，我 观念：认为神话是虚构的，而历史是客观的，不容虚构 们要照着我们的形像，按着我们的样式造人， 的。以这样的思想作为指导，那么在研究人类历史的过样．人类堕落不堪，上帝降大洪水，好人诺亚一家得上 程中．神话就没了地位。可是渐渐的人们开始发现并建 帝眷顾。建诺亚方舟。躲过灾难。 立了一种新的观 念．一种全新观念：认为神话背后往往 中国的创世神话则显得较为复杂，盘古开天辟地， 有真实的东西。这样一来。神话的地位得以确定和深 女娲练石补天。女娲后又造人安排婚姻匹配。 史文化研究中神话的地位就得到了凸显。而作从上面的叙述中。我们可以看出中西刨世神话虽有 为人类文化早期发展阶段的创世神话在人类历史的重 不同。但也有不少共同之处。 构上就不容忽视．因而在 文化对比研究中就自然不能 二、中西创世神话的相似之处。 忽略了。 一段文字的意义绝对不是一目了然的。以文字为 因为神话是人类童年时代的产物，随着人类的成 载体的各民族神话字眼也不例外。我们须拨开现象，从 熟，神话必然渐渐消失，这已然反映在中国神话的传播 中见出背后的故事。 中。根据茅盾的说法。半开明的历 史学家删削修改把神 1．造人的材质——土。希腊神话里造人一职是由普 话交成了可以示人的历史。这种人类在陈述过程中对 罗米修斯完成．一般的说法是普罗米修斯用水和泥土 神话“合理化处理”使我们的神话在消失。离现在愈近， 塑造了人类， 圣经创世纪中有这样的描述：耶和华冲 我们离神话越远．因为现代诗人不能像古代诗人那样， 用地上的尘土造人。将生气吹在他鼻孔里。他就成了有 可以羊￡神交往。裔尼采说。。近世文化的衰徽都是由于神 灵的活人，名叫亚当。在中国神话里则是女娲造人。女 94 娉仪戈；／2012．3 下半月 万方数据 娲是一个人身龙尾的女神。盘古开天辟地以后，也就在 故事，上帝为了惩罚堕落而贪婪的人类，降下了一场持 天地间到处游历。是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙 续的大雨淹没了人类．只让品德优秀的诺亚一家住进 又累．竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把 了方舟幸免予难。 它投入泥浆中。举起绳子一甩，泥浆 洒落在地上，就变 中国神话中的第一次大洪水和“共工怒撞不周山” 成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造 的传说有关。共工怒撞不周山，致使不周山拦腰折断。 的。而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地 整个山体轰隆隆地崩塌下来。天空向西北方向倾倒。因 上变成的。 为天空向西北方向倾倒．日月星辰就每天都从东边升 2．各种神话里都有揭示人类必然要婚配的文字。 起。向西边降落；因为大地向东南塌陷，大江大河的水 在希腊神话谱系里，反映在 宴饮篇 ，人类本是一种四 就都奔腾向东。人类在此情况中已无法生存。造人的女 脚四手的动物。后因他们的力量威胁到诸神，他们协商 娲眼见此惨烈灾祸，便炼五色石用来补苍天。断了大鳖 将人类劈开，以削弱人类的力量，这样一来原本完整的 的四脚当柱子用来撑起四方，杀黑龙以救助冀州，堆积 人就被劈成两半。这一半总思念着那一半，只有找到另 芦灰用以止住大水。苍天补好，四方也正了，大水干竭， 一半才算完整。而在 圣经 里则是因为女人是用男人 天地才算又奠定了。谨慎善良的人得以存活。 的肋骨造 成。是男人的骨中骨，肉中肉，男人成人之后 虽然这则神话故事里没有像其他的故事一样明确 要离开父母去找那丢失的肋骨才能完整。那么在中国 地指出当时的人类正在败坏。但是却也同样地告诉人 神话里则有这样的说法，女娲为人类建立了婚姻制度。 们，只有善良的人才能被留下，进入新的历史中。 让男女 互相配合。生儿育女，使人类能繁衍连续至今。 在许多民族的童话记忆中都保留下了关于大洪水 我们细读完这些叙述，不难发现，无一例外，这几 的传说记载，“大禹治水”、“诺亚方舟”等等，有人认为， 种传世神话里。造人的材质无一例外的都是泥土，这种 这绝非巧合。人类历史可能确实在当时发生过一场范 大地上的基本元素。而且都有生命之气的吹人，只不过 围很大的洪水．并在各个民族的童年都保留下了很深 执行不同而已。希腊神话里智慧女神雅典娜。圣经里的 刻的印象。 上帝。中国神话里的女娲。还有一个巧合就是，圣经传 4．世界之始。天地未分。一片混沌，历经万世方乾坤 统里造人的原型是上帝，中国神话传统里。是女娲。这 初定，天地形成。人类之初民散居各地，却又对于初始 样的话．在后代的神话研究中就衍生出来很多有趣的 的世界有着相类似的看法如前文所述，在 三五历记 问题，上帝到底是什么模样，那么看看人类就应该知 天地之始，天地混沌如鸡子。而字宙之初，一片混沌。掌 道，可是千人千面。那么上帝的样子就不能确定。这一 管混沌的神叫卡俄斯。他在一个潦陇恍惚的有形的空 原则也适用于女娲系统。我们还不能确定这几种神话 间游荡。卡俄斯之后是掌管大地的女神盏亚的出现．还 之间是否有相互影响的因子，如果没有，那么这一相似 有全能的创始者厄洛斯，他是动力神。他能将所有元素 性背后的成因的确应该引起我们的重视。不但造人的 粘合在一起．因此他便成为生命存在的世界的起源。 材料相同。在几种神话里都提到了造了男人又造女人， 圣经创世纪 中说起初神创造天地，地是空虚混沌，渊 这个世界的人类从一开始就应该是既有男人又有女 面黑暗。神的灵运行在水面上．神说，要有光，就有了 人．谁离开谁都会寂寞。各个民族的祖先们在他们的神 光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗 话里都要给难得结合找一个合理的理由。 为夜。有晚上。有早晨，这是头一日。 3．另一不谋而合之处就是．几种神话里都有大洪 结语 水．而希腊神话的大洪水和圣经里的大洪水动机还 似。所不同在于。前两者的主导原因是人类的堕似性，这种不谋而合．难道仅仅是巧合吗?如果我们深 后者的成因却是权力斗争的意外结果。宙斯最终入的追究下去。或许会真的有所洞见。正如弗雷泽所 决定用 一场大洪水来消灭青铜时代的人类。只有两个 说：。完全特殊的神话如果不是不存在。也是极其罕见 人幸免 于难。普罗米修斯的儿子丢卡利翁和皮拉。他们 的。”141 似乎早期人类有着类似的经历。这些神话是早期 亲普罗米修斯的嘱咐下做了一个大木箱。在里面人类共同经历的映射．不过这些早期神话尽管经历了 食物．和妻子在术箱中漂了九天九夜，期间他们后人的修改。如果仔细研究，还是能够见出早期人类的 向宙斯献祭．宙斯让神使赫尔墨斯转达，答应满足他们 生活经历．这对于各个民族的文化研究有着非凡的意 ．欧美文学．作品评析及其它．李芳李小莉等 一个愿望．他们提出希望宙斯让大地重新住满人．宙斯 义。列维 施特劳斯曾经说过：人类的大脑构造相同。并 答应了，让他们建起石头往后面扔，丢卡利翁丢的石头 经历着同样的进化阶段．人类就有可能坚持着同样的 都变成了男人。而皮拉丢弃的石头都变成了女人，于是 理性认识。转引自乐黛云．2004m 那么这些神话中 新一代人又繁衍在大地上。圣经中所说的诺亚方舟的相似程度是否就是这一句话的最好注脚呢?是不 2012．3下半月＼骑代文辱 95 万方数据 感寄予自己的丈夫。而是转移到儿子们的身上，产生 《儿子号情人》赏析 。占有欲”。儿子保罗和农场主的女儿玛利亚姆相处很 好，情感纯真，而他的母亲却加以阻挠。保罗的心理不 可能对他母亲的医院完全接受。他毕竟是年轻人。有自 己的性格和情感趋势。因此莫雷尔太太对儿子的爱变成了感情束缚。实际上。此时的情结是母亲对儿子的情 摘要：本文评析了 D．H．劳伦斯的作品 儿子与情 感依赖，是对感情的垄断，是保罗不可能产生爱与被 人 中的情感意识：即劳伦斯写情感的危机、压抑、依 爱的观念，没有第爱的意识。一方面，莫雷尔太太怕自 恋、转移以及压抑情感的释放。阐述奥狄帕斯情结行为己对儿子的情感由玛利亚姆所替代，另一方面，母亲对 和表现．实践弗洛伊德的理论：袁现在主人公保罗对母 儿子的情感垄断是保罗的心理也发生了变化。他甚至 亲的情感、母亲对儿子的情感、儿子与恋人的情感等等 从心理对玛利亚姆的爱情感到厌烦。而且惧怕这种肉 乏茹一Rc^ 毫oo纠一 le《舡5兰 种种复杂的心理过程。从恋母情结进行叙述。暗示另一 体的温存 种人生情感困惑和人的心理运动的轨迹。 虽然这部小说的故事情节似乎是十九世纪英国传 关键词：劳伦斯；解读；情感 统的小说．但作者讲述故事的切人点和方式、语境的构 造和故事整体的氛围却表现出现代主义的特点：“描写 意识。设计人类心灵的潜意识和无意识运动”。劳伦斯 英国作家 D．H．劳伦斯一生多灾多难。但一生还是 虽然没有像詹姆斯乔伊斯、维吉尼亚沃尔夫等作家那 勤耕耘，创作出Ot．子与情人 、 虹 、 查泰莱夫人的样从语言和故事讲述方式沉浸在现代主义意识和无意 情人 以及 恋爱中的女人等作品，给英国文学增添了 识运动描写中。但他遵循着弗洛伊德的精神路线对这 一份宝贵的财富。 儿子与情人是劳伦斯的代表作，既 种情感的、心理的现象进行大胆地讲述．蕴含着他所接 是故事．也是他的自传。劳伦斯通过创作来寻找情感发 受的哲学观念。 生的根源、演变以及对人生的影响。他在倾诉、释放压抑在他心理的情结．同时也是在弗洛伊德理论的基础 莫雷尔太太的情感即使无私的也是自私的。她是 从恋母情结或从相反的思想暗示另一种人生情感的困 个了不起的母亲，理智、执着、尽心尽责。忍受着情感的 惑和人的心理运动的轨迹。 痛苦。她关爱着自己的孩子．为儿子的未来在精心地设 儿子与情人 中主人公保罗的母亲莫雷尔太太受 计着。至于她封闭儿子的感情世界。是她不想失去生活 过教育，被一位矿工莫雷尔雄健、潇洒的外表所吸引。 的希望。莫雷尔太太很清楚，他的丈夫没有责任感。不 一时冲动嫁给了他。但婚后她才逐渐感到丈夫的粗俗 会对儿女尽到责任，她必须全力保护自己的儿女。然而 和无知。莫雷尔的生活单调、低级，嗜酒如命，天天醉意 他的情感也是自私的，但自私的情感并不是有意识的。 朦胧，只不过是一具空心的躯壳而已。因而年轻的莫雷 而是在长期的生活习惯行为．也是自我寻找希望和感 尔太太青春的梦想与现实形成强烈的反差。放生碰撞。 情空虚的补偿。 儿子与情人 是劳伦斯自传性的作品， 从希冀的情感高出跌到冷酷的深渊。因此她无法把情 其文学价值不如 虹 、 查泰来夫人的情人 等作品，似 如列维一施特劳斯说的那样。神话总是在许多变体下并 参考文献： 存，是。一束关系”。而在所有变体下 面则是神话的基本 1张隆澳．二十世纪西方文论评速，北京：三联出版 结构，即神话的故事。神话的具体叙述和他的基本故事 社。1986：176 之间正是“言语”和。语言”。表层和深层的关系。在施莱 2茅盾．中国神话研究初探，上海：上海古籍出版 马赫看来．一段文字的意义绝不是字面上的一目了然。 而是隐藏在已经消退的过去之中。只有通过一套恰当 3张隆溪．二十世纪西方文论评述，北京：三联出版 的诠释技巧，利用科学的方法建立起当时的历史环境． 社。1986：56 隐没的意义才能重新显示。被人认识。那么如前文所4阿兰邓迪斯．西方神话学读本．广西：广西师范 讨论的。神话”这种作品本身的意义，这些古人留下来 大学出版社。 的符号印迹．我们通过阅读和分析就可以跨越时空与 习乐黛云．比较文学十讲。上海：复旦大学出版社。 古人建立联系．通过阐释。人”——这些神话中的各民 20。 族的祖先，认识当时的生活。最终正确的认识当时的历 作者单位：西安电子科技大学人文学院外语系96 聘‘弋文辱／2012
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