儿童故事大全 方月亮有一天，小兔子正在玩积木，月亮看见了，它想：“我也想玩积 木。” 月亮往下一跳，就跳到小兔子的家里来了。 小兔子就和月亮在一起玩积木。玩着玩着，月亮慢慢变成了一个 方月亮。 小兔子说：“月亮你怎么变成方的了？” 月亮说：“因为我学了积木的样子啊。” 这时候，小动物们都未了。它们说：“你把月亮留在家里，我们 都看不到天上的月亮了！” 可是， 大家看到在小兔子家里的是个方月亮， 和天上那个不一样。 小熊说：“我来把月亮搓搓圆吧。”说着，就把月亮放在地上滚起 来。 可是，月亮说：“我就是不变圆圈。” 这时候，小兔子把积木都收起来，拿出来一个皮球。小动物们开 始在一起玩皮球。 月亮也要玩皮球，它学着皮球的样子，在地上一弹一弹，一下 子就弹回到天上去了。 小熊说：“月亮在天上多好看啊。” 小兔子说：“是啊，因为这是我们大家的月亮。”第 1 页 共 22 页 会走的枕头小狐狸真聪明，办了个“贴纸派对”，谁摸到了什么贴纸就扮演什么 角色，还要把贴纸粘在身上。 小狐狸挨了张“糖”，就在口袋里塞满了糖，浑身又甜又香。 猪猪摸到了“布娃娃”，这个男猪猪马上被大家打扮成女生的模 样，还扎上了小辫子！ 河马摸到的贴纸是“枕头”，他想这下倒霉了：被起家枕来枕去， 还不能吃东西。他想把贴纸藏起来，可是藏在哪里都不保险。最后他 将贴纸粘在大牙齿上，把嘴紧紧闭住，这样就谁也看不见了。 大家唱歌，他只能闲看嘴“唔唔唔”地哼。 大家吃饼吃糕，他只能闭着嘴用吸管“吱吱吱”吸矿泉水。 哈哈，灰熊摸到了“强盗”，只好被扮“警察”的小小免追来追去， 弄得大家哈哈大笑。 河马也忍不住张开嘴巴大笑起采，粘在牙齿上的贴纸马上被大 家发现了。 “啊，原来你是‘枕头’！”大家扑上去枕在河马肚皮上睡觉，软软 的，好舒服呀。 小免说这枕头的肚子扁扁的，还饿着呢。大家马上把好吃的丢 进他的大嘴，边丢边说：“这‘枕头’真好，会吃东西！”河马想：当个 枕头也不错！砖头房子和木头房子育儿故事 第 2 页 共 22 页 甜橙小镇上的房子都是用木头盖的。只有刚搬来的零钱豹例外。 零钱豹家可有钱啦，他口袋里总有用不完的零用钱。所以，他家是用 砖头盖的，很气派。 “哈哈，你们家都不如我家！”零钱豹总是这样对同学们说。 玉米狐不服气，他问爸爸：“为什么我们家不用砖头盖房子？” 狐爸爸放下报纸说：“住在木头房子里不好吗？” “也不是不好，但是，不够气派嘛。” 狐爸爸笑了：“那，你喜欢我们家现在的位置吗？”玉米狐的家 在超市旁边，买东西很方便。玉米狐当然喜欢。 “那么，你还喜欢哪个同学家的位置？” “西米鹿家。他家在公园旁，推开窗户，就能闻到一阵阵花香。” 以不过，小鳄鱼家也不错。他家旁边是电影院，可以经常看电 影。” “ 但是， ”玉米狐不懂， “这些跟用不用砖头盖房子，有什么关 系？” 狐爸爸说：“很快你就会懂啦。” 这个夏天，雨下得大极了，甜橙小镇上闹起了水灾！当水位一 点一点上升，木房子们一座座地浮了起来。看着房子像船一样在水面 上自在地漂着，玉米狐兴奋极了！ “爸爸，我明白为什么要用木头来盖房子啦！” 狐爸爸笑着说：“等到洪水退了，你才会完全明白呢。” 不久，洪水就退了。一座座木房子们“停泊”了下来。只是这时，育儿故事 第 3 页 共 22 页 它们的位置全都不一样了：玉米狐家紧挨着公园；西米鹿家紧挨着电 影院；小鳄鱼家紧挨着超市?? 一场洪水，把甜橙小镇变了个样儿！唯一没变的只有零钱豹的 家，因为砖头房子是不会浮起来的呀。 “爸爸，我完全明白为什么要用木头盖房子啦！”玉米狐兴奋地叫 着，跑出了门。搬了新家的西米鹿、小鳄鱼、眼镜猴??早就凑在一起， 兴奋地交流起全新的居住环境啦。只有零钱豹呆在人群外面，郁闷地 想：唉，我们家如果也是木头盖的，多好！一只狗的快乐意见耶！我的主人放寒假了，我有点儿小疯狂，也有点儿沮丧。 他在家的时候，我偷不成香肠了，更吃不着薯片了。 不过，这些和好玩的游戏比起来算不了什么。 因为，我是一只追求很高的狗狗。 我最喜欢的游戏就是和他玩找袜子。 我最绝的绝活就是无论他把臭袜子藏在哪个角落，我都能在 72 秒钟之内找出来。 如果你觉得我是一只特别的狗， 那么， 我想说的是， 我的小主人才特别。 他是一个设计师，很棒的设计师！ 他是一个插画师，很棒很棒的插画师！ 他是一个建筑师，很棒很棒很棒的建筑师！育儿故事 第 4 页 共 22 页 他究竟是谁？究竟从事什么职业？ 唉！我很遗憾地告诉你，他还没有专职的工作，都是“兼职”的。 他是长江路小学二年级（2）班的中队长兼第六小组组长——淘 淘。 他设计的易拉罐台灯获得过“五一杯”创意生活一等奖。 他作文本背面的插画从彩色铅笔画到丙烯颜料画，应有尽有， 插图风格常新常变。 他搭的积木 F1 火箭大厦， 据他说会在未来的 100 年后实现纯机器人管理。 1Day 唉！ 早晨 10 点钟了，叔叔阿姨们早就走了，可是他还在睡觉，别说 玩找袜子了，找拖鞋也都没意思。我在阳台上看见楼下的亨利和小主 人在外面玩捉迷藏，我真是嫉妒得不行了。我把我的爪子搭在阳台的 栏杆上，看着他们在下面疯来疯去。唉！看来，孤独真是不好的滋味 儿。 2Day 哦啦啦！ 今天的午餐非常不错，是一块夏威夷披萨，尽管上面的菠萝被 淘淘吃光了，但是这一点也不影响菠萝的味道渗透在面饼里。如果他 能绅士一些，再奖励给我一块披萨，我会更喜欢他的。也许我会当着 王小乐的面，在原地转 10 圈，而不是 5 圈，那样我就能给淘淘赚足 面子。非常遗憾，他只给了我一块。OK，动画片里的一只企鹅说过， 满足才会开心。没错，我已经很满足了，如果不是放假，恐怕，我只 能吃我的狗粮了。育儿故事 第 5 页 共 22 页 3Day 嘘！ 今天阿姨生气了，所以我不能出声，经验告诉我，在阿姨生气 的时候，我最好乖乖地坐 在角落，或者趴在窝里不要动。其实，我很同情，100 个同情淘 淘，他这两天一点作业都没写，这也不能都怪他吧！那么厚的寒假作 业，比蛋饼还厚，想想都头疼呢！这会儿，淘淘正一边哭一边写作业 呢！嘘！千万别出声。 4Day 哈哈！ 傍晚，我和淘淘在小区门口接叔叔回家，我遇到了亨利，她是 一只特别可爱的卷毛， 但不是很漂亮， 我觉得我们更适合成为好朋友。 所以，当她来到我面前的时候，我非常友好地和她蹭了蹭鼻子。淘淘 说我想谈恋爱了，他一点都不了解我。其实，亨利只是我的妹妹，我 们只是好朋友，哈哈。 5Day 耶！ 淘淘是世界上最棒的男子汉。我们今天一起去海边了，这是我 第二次去海边。我特别喜欢海，可是，一般情况下，淘淘是不会带我 去的，因为上次，我抢了他抓的螃蟹，这次我可没那么冲动。我已经 长大了，我很淡定的。这次我们去海边，没有抓螃蟹，冬天的海边还 是很冷的，我们俩在沙滩上玩了一上午飞碟。我发现，我很有这方面 的天赋。耶！育儿故事 第 6 页 共 22 页 孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问孔子，有关他的一些同学们 的修养情况。 他问道： “老师，颜回同学为人怎么样？” 孔子沉吟了一下答道： “颜回的仁爱之心比我要好。 ” “那子贡呢？”子夏接着问。 “他呀！他的辩才比我好。 ”孔子笑着说。 “那子路，子路同学呢？”子夏又接着问。 孔子开心地笑着说： “要说勇武精神，我们都不如他。 ” “那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。 孔子顿了顿，说： “子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比 我这个做老师的要强。 ” 子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道： “老师， 这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什 么，他们还要师从老师您，学习呢？” 孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说： “子 夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有 时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响 了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。所以说，他虽能 仁，却不能忍。 （注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思） ” 孔子接着对子夏说： “至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才 无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。 所以，他能辩不能讷。 ”育儿故事 第 7 页 共 22 页 “关于子路， ”孔子继续说： “他英勇过人，敢作敢为，是个不可 多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难 免会意气误事。所以说，他能勇，不能怯。 ” “而子张呢， ” 孔子说到这里沉了沉， 然后说： “他过于庄重严谨， 以致清不容物。不能和煦接众 ，不能容纳有污行的人，让人见之生 畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。 ” “因此， ”孔子最后总结道： “如果将这四位同学的长处都加起来，来 对换我的修养， 我也是不愿意的。 这也是为什么， 他们要一心跟从我， 学习的原因。 ”谈到儒家的君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱 书生形象。对作为儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位，和蔼可 亲的老先生。然而，查看古籍对孔子天资与外貌的描述，却令人，大 跌眼镜。 据《孔子家语》和《淮南子》的有关记载说，孔子长得宽额、狮 鼻、阔口，大颅顶部微陷。身长（周制）九尺六寸。周制一尺，约现 代二十到二十三厘米。也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二 以上，可谓一标准的山东大汉。记载还说，孔子的智慧，超过周朝的 苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。孔子的胆气，压倒当时 著名的勇士孟贲。孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。孔子力 擎双臂，能托起城关落下的城门。然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超育儿故事 第 8 页 共 22 页 群，却深藏不露，很少有人知道。他只是一心内修本来仁德，外宣先 王仁道，终成一代素王，万世圣师。所谓素王，古称有帝王之德，无 帝王之位的人，为素王。 孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子， 却有三千之多。他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。以 孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取 一国权位，是不难做到的。然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸 福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋 势力的支撑，是不会长久的。而且，在这种状况下的安定与幸福，也 是不究竟的。 所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时 务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任， 为万世开太平，奠定良好的文化基础。孔子这种在任何环境下，不计 个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从 根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。甚 至， 一些个人道德修养较好的道家隐士， 对此也颇有微词。 然而， “知 其不可为而为之” ，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。 禅宗祖师达摩，来中土前，定中观察到中土有大乘气象，这与中土有 儒家精神的存在，不无关系。所以，有禅师说，孔子如按佛家的标准 衡量，当属八地以上的大菩萨转世。一次， 孔子受楚昭王邀请， 到楚国去访问， 途经陈、 蔡两国之间。育儿故事 第 9 页 共 22 页 而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以， 他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。孔子一行，因此 连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子 无精打采，面有菜色。而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。 这时， 弟子颜回在屋外择野菜， 见子路与子贡两人在一起嘀咕道： “先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连 背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在，又被 人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。先生 倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没 有羞耻心吗？” 颜回听到这里， 无言以对。 只好进到屋里， 告诉孔子。 孔子听后， 推琴长叹道： “子路、子贡呀！难道你们真的是小人？召他们进来， 我有话要跟他们说。 ” 子路、子贡进屋。子路抱怨地对孔子说： “老师，我们行到这种 步田地，可以说是末路穷途了吧！ ” 孔子听到这里，厉声喝道： “子路！这是什么话？君子明于道谓 之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭 受磨难， 这是很正常的事， 何穷之有？内省无愧于道， 临难不失己德， 大寒至，霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂。过去，齐桓公因在莒 国受辱，反而树立起王霸之志。晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之 心。越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。这次， 我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗？”育儿故事 第 10 页 共 22 页 说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也随之持 兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道： “我真是不知道，天 有多高，地有多厚呀！ ” 所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道 德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。弟子曾参、子贡，坐在外厅， 侧耳细听。 一曲终了，只见曾参喃喃自语道： “咦！怎么会是这样呢？老师 的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢？琴音中，趋利不仁的 味道，怎么会这么严重呢？” 对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然。不过，他没接曾参的 话，而是站起身子，朝室内走去。 孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。 子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。 孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。他说道： “曾参真是天下 一位大贤人呀！他已经通晓音律的奥秘。 ” 接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。他说： “刚才，我正在 几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那只猫，便 循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲 着身子，等待时机，扑住老鼠。后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。育儿故事 第 11 页 共 22 页 因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将 它表露出来。所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰 当的。 ” 儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人 的情感动于衷， 体现在外就是声音。 声音的变化有文理， 就成了音乐。 所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反 映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的乱世，流行的音 乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令 不畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会 弥漫着哀伤与忧思。它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只 能靠回忆往事，来慰籍自己。所以，声音之道，与政治之道，是相通 的。曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做女奴的鲁 国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。 有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的 赏金。孔子听说了这件事，就对子贡说： “子贡呀！你这件事就做错了。圣人做事可以移风易俗，可以让 人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。现在鲁国 富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那 得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。所以，你这种仅仅只考育儿故事 第 12 页 共 22 页 虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国 去赎人。 ” 子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。后来，当他救了一 位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。孔 子知道了此事，欣喜地说： “今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很 多了。 ” 不久， 子路被任命为蒲城的官长。 为了防备水灾， 官府调集民工， 春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己 的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙 派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，非常 气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道： “老师难道会嫉妒我行仁义之事吗？子路在老师这里所学的，不 过仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子 路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许 呢？我想不通！ ” 孔子听完子路的诉说，摇着头道： “子路呀！你还是那么粗野， 那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君 呢？让鲁君开粮仓去接济他们呀？你用私人的俸禄做公义，这种行 为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。现在速速停止，或许 还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。 ”子路闻此，无语而 退。果然，不久相府派人来找孔子说： “先生派弟子救济民工，是不 是要跟鲁君争夺百姓呀？”育儿故事 第 13 页 共 22 页 孔子见此情形，知道解释已没什么用了。于是，便带着弟子，离开了 鲁国。在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子 容，这一家三代鲁国大夫。 一次，孔子问漆雕马人道： “先生曾事奉过臧氏一家，三位做大 夫的。您可不可以说说，哪个要更贤明一些呢。 ” 漆雕马人回道： “臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’ 。如遇有 什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。在文仲主事时期，三 年内，用‘蔡’占卜过一次。在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜 过二次。孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。这都是我亲眼 所见。至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不知道了。 ” 孔子听完笑着说： “先生真会说话！ ” 孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说： “马人先生 可真是一位君子呀！他不愿在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙 地举了一个实例， 将事情的真相， 表露无遗。 他的意思是说： 一个人， 因智识无力察远， 德慧无足见机， 所以才要一而再， 再而三地去问卜。 而古人云：善易者不卜。也就是说，一个真通易道，真有智慧的人， 不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。 ”育儿故事 第 14 页 共 22 页 在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。 比如，雍也篇：樊迟问知。子曰： “务民之义，敬鬼神而远之， 可谓知矣。 ” 先进篇： 季路问鬼神。 子曰： “未能事人， 焉能事鬼？” “敢问死。 ” 曰： “未知生，焉知死？” 从上面的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。不过， 他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不 要搅合到一起。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失 败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都 没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自 己弄得更迷乱，是在自己给自己找麻烦。 同样道理，如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了 解将来“死” ，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生” ， 那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死” 。而惟有对生与死，都 能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生死。 另外，孔子对社会上一些怪异、暴力、昏乱、神秘的现象也多不 谈论。因为它们很容易迷惑一般人的心智。所以，在《论语》里，有 “子不语怪、力、乱、神。 ”的说法。 孔子教导人们修行，走的是非常平实的路线。即注重从当下的事 做起，从解决现实的人生问题做起。他不跟你谈功夫，谈神秘现象。 用佛家的话讲，他教的是心地法门，走的是智慧解脱之路。你如果对 人生的现象了解透彻了，其他的事，自然就会豁然贯通。育儿故事 第 15 页 共 22 页 平淡是真，平常心是道，道在平常日用间。只要我们的心态，能变得 日趋平常、平淡，那么，在哪里，都有令我们悟道、得真智慧的契机。一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所 到之处，草木践踏，山林焚烧；方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。 这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见 了，都以为遇到鬼物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经 过的地方，好象对他没有任何阻碍。 赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。那人悄然 来到襄子近旁， 如入无人之境。 襄子细细观察， 发现他形色七窍象人。 气息声音也象人。 于是，襄子很恭敬地问道： “请问先生，用什么道术，使自己住 在石中？用什么道术，使自己入于火中？” 只见那人目视远方，漠然答道： “什么东西是石？什么东西是 火？” “噫！ ”襄子有点诧异， “适才，您出来的地方就是石，您进入的 地方就是火呀！ ” 那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远 方，半晌，回道： “不知！ ”随后，飘然而去。 魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子子夏说： “那是一个，怎 么样的人呀？”育儿故事 第 16 页 共 22 页 子夏回文侯道： “在下据从老师那里听来的言教分析，那个人， 大概是一个，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不能伤，游于金 石，蹈于水火，也都无所阻碍。 ” “哦！那你为什么不这样呢？”文侯笑着问。 子夏摇摇头： “这要净心欲，绝智思才可以。我哪里能做得到？ 不过说说道理而已。 ” “那你们的老师，为什么也不这样呢？”文侯好奇地接着问。 “我们的老师啊，他是属能做得到，不去做的人。 ”子夏欣悦地 答道。 “这又是为何呢？”文侯不禁追问。 看着有点急切的文侯，子夏笑着说： “老师是为了我们呀。想想 看，如果老师也象那位仙者一样，一问三不知，那么，一旦我们有什 么疑问，有什么危难，要怎么办呢？” 文侯听到这里，大悦。 圣人们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲自 己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。所以，易曰：圣人吉凶 与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。在《论语：述而篇》里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道， 据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子教化弟 子的目的，也是要求弟子，最终彻悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯育儿故事 第 17 页 共 22 页 有如此， 弟子们， 才可能真正拯救自己， 从而也懂得， 如何帮助别人， 拯救自己。 “志于道”是说，君子为学，当以悟道为最终目的。在志向上， 以自觉觉他为最高理想。 “据于德”是指，在具体的修学过程中，首先要守住当下已修得 的成果，也即一种在心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后，再 把这种心境，逐渐扩大。一个人，能感知到他人、乃至它物，与自己 是一体的范围越大，可以说，他所据守的德果，也就越大。其济世救 民的动机，也就越纯。唯有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃 至爱全天下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。 志于道，据于德，是讲君子内修道德的原则。依于仁，游于艺， 是讲君子外用道德的方式。 “依于仁”是说，君子为人处世，以爱人爱物为准绳，以利人利 物为标的。 “游于艺”是说，君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以 便于，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来具体 而切实有效的帮助。 “游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数” 这六艺。就现代的分科而言， “礼” ，包括哲学、政治、教育方面的知识。 “乐” ，包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。 “射” ，指军事、武功。育儿故事 第 18 页 共 22 页 “御” ，指各种驾驶、操作技能。 “书” ，指文学、历史修养。 “数” ，包括科学与经济方面知识。 对于上面所提六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必 须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资 质与因缘，有所侧重。 这“六艺”看起来内容很多，但在根本的道理上，它们都有相通 的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来，就会 很快、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于各种 知识的海洋，而不被它们沉溺。尽管儒家修学最终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习时，孔 子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境， 有很大关系。 孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的 年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致 天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以， 孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽 管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道， 以他一介布衣儒士的身份， 很难扭转乾坤。 但其不屈不饶的济世情怀， “知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。育儿故事 第 19 页 共 22 页 “岁寒，然后知松柏之后凋也。 ”可谓孔子自己一生品格的真实 的写照。 在《论语》里，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁” 的外用，谈如何达到“仁” 。至于“仁”本身，是个什么境界，没有 正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字无法确切地描述，这得靠 修学者，用心去体悟。 关于如何达到“仁” ，孔子也是针对不同弟子的不同习气，给予 不同的回答。所谓应机施教，对症投药。比如： 对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁” ，孔子说： “克己复礼为 仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁” ，孔子说： “出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 ” 而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道： “如有博施于 民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说： “何事于仁，必也圣乎？ 尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬， 可谓仁之方也已。 ” 类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境，也终究是个内 在体验的事。它跟佛家讲的“佛” 、道家讲的“道”一样，终究是属， 不可说，不可说范畴。 不过，下面这句孔子的话，或许透露了一点消息。 子曰： “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”在这句话里，孔子似乎 在说，仁啊！其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么育儿故事 第 20 页 共 22 页 呢？因为其实我们从来就没失去啊！只是因为，我们总是在向外寻求 其他的东西，所以，她才好象不存在呀。一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。 来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道： “登高望远，见天地之 悠悠，难免发千古之幽思。此情此景，同学们，何不在此说说，各自 的志向，让老夫聆听一二。 ” 子路见老师说得如此感慨，便率先回道： “子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬， 席卷大地；战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒；赤羽箭，如 日光飞动。此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气， 夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。 ” 听了子路的豪言壮语，孔子点评道： “壮哉！勇士，一个奋不顾 身的雄杰。 ” 子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道： “子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒， 实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着 白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此 时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。 ” “俊哉！辩士，一个神貌若仙的英才。 ”孔子点头称赞。 颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。孔子见育儿故事 第 21 页 共 22 页 此，便对他说： “颜渊！过来。你难道就没有理想可说吗？” 颜渊近前回道： “文事、武功，两为同学都已说得很好了。我哪 里够资格，参与其中？” “不是吧？”孔子笑着道： “你似乎对他们，不敢恭维。但说无 妨” 颜渊沉吟了一会，说道： “我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同 一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理 政事的。两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。颜回希望：自 己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下； 使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业；兵器铸 为农具，城池复为良田；怀恩近邻，柔接远方；周边各国，无不感召 德义，寝兵释战；天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，那么， 又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救？那么，又有什么战难， 需要子贡同学，去劳思化解？” “美哉！大士。 ”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。 子路此时，举手问道： “请问先生，您的志愿，又是如何？” 孔子回道： “愿颜渊得志！ 我将背着行李典籍， 跟从颜渊这孩子。 ”第 22 页 共 22 页
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