和太郎家的老牛舔过酒后， 与醉酒的和太郎一同下落不明。 然这之后发生了一系列奇怪之事。 奇怪之事发生的结果是和助与讲述者“我”这一人物的出现。以下分两部分：即“不可思议”之事、作为叙述者的“我”一、“不可思议”之事和太郎家年纪大且蹒跚的老牛， 屁股上的肉无息地垂落着，甚至于肋骨都清晰可数。就连拉着空车， 也要伸着舌头在交叉杆上痛苦地喘息。 另外，次郎左卫门也这样说过：“和太郎真傻， 若在老牛变得奄奄一息之前把它卖掉，再买一头健壮的老牛多好啊！ ”。 但于爱酒的和太郎而言， 年迈的老牛就像亲爱的老婆般存在。人间はほかの人间からお世话になるとお礼をします。 けれど、牛や马からお世话になつたときには、あまりいたしません。尽管这是世上普遍之事， 和太郎却认为十分“不公平”。 由于他想回报经常帮助他的老牛，让老牛高兴一番。 换言之，于和太郎而言，老牛是无法用金钱和利用价值来衡量，而是如母亲般的家庭一员。 恰逢那时，有个报恩的机会。 爱喝酒的和太郎，为表示对老牛的感谢，给它喝了洒落的酒渣。 有趣的是老牛也非常喜欢喝酒，像平日里的和太郎一样醉了。 故事中发生的不可思议之事恰是在老牛与太郎一起喝醉那天发生的。村民找了一整晚也未找到失踪的和太郎与老牛，他们究竟去哪儿了？ 在这里，村民们根据和太郎与牛车的样子，进行了一番分析。① 小田原灯笼沾了水；牛车、牛与和太郎衣服都湿透了；和太郎怀中跳出大鲫鱼、龙虱和乌龟。 这可判明他们肯定经过池塘。② 老牛前脚指甲缝里出现了一串村子附近几乎没有的黄色金雀花。 从而怀疑他们去过六贯山山顶。③ 六贯山常有装着弹奏胡琴的狐狸出没；和太郎看到了弹奏胡琴的妓女。 依此看和太郎去过六贯山， 恐怕还在那儿遇到过变身为妓女的狐狸。六贯山中狐狸的存在与和太郎遇到狐狸的事实说明， 有富铁被山里的狐狸诱惑而迷路的情况可能存在。 在寻找和太郎与老牛过程中， 提到富铁关于山中之狐的回忆想暗示什么？ 暗示和太郎在六贯山的亲眼所见是事实。狐狸之事暂且不提， 就酩酊大醉的老牛与和太郎走过陡峭山路到达六贯山顶这事来看，村民普遍认为这简直是无法想象之事。 但由于和太郎“总之非常抱歉，老牛和我都醉了”的道歉，这件事先告一段落。 到此仍是村民根据和太郎与老牛经历之事及其现在的样子，一边推测一边分析的结果。二、作为叙述者的“我”从天而降的孩子和助逐渐长大， 成为我的小学同班同学。 和助经常是第一名，而我则是倒数第一。 但小学刚毕业，和助就继承和太评《和太郎与他的老牛》的故事真实性■ 金明兰文 学 鉴 赏65 · ·郎的工作，成为一名优秀的养牛人。 后来，大东亚战争爆发，和助应征当了军人，他应该在爪哇岛或者是西里伯斯岛上工作。 和太郎已经成了老爷爷，身体依旧健壮，和太郎的母亲和老牛已在前年去世。原封不动地引用故事第六章的最后一段，这是“我”作为讲述者的第一次出现。 在和太郎与老牛的故事发生之时， 还未出生的“我”是无法亲临现场。 那为何在故事中需要“我”这样一个讲述人呢？ 之所以有“我”与和助是同班同学这一情景设定， 是因为意欲通过我对和太郎一家情况的详细了解， 以此成为故事真实性的依据。 然后由“我”来转述该故事。 ”将其真实性传达给读者。 若此故事是“我”所虚构，那就没必要说“自己总是最后一名”。 这样的设定是用来证明这个故事的真实性。 关于“和太郎与老牛”之间所发生的奇怪事情，虽不能明确表明是否是真实事件，但至少“我”不惜暴露自己的糗事，以自己的人格担保故事真实性。 作为证据，关于对和太郎眼泪的透彻分析等无法认为是“总是倒数第一”的“我”的想法。 大井田义彰如下叙述到：从故事条理如此井然有序这点判断，无论如何也不能认为“我”所讲述的故事都是编造的。同先行研究表明一样， 这故事的确不能认为是“我”自己编造的，而且在那件事发生之时，由于“我”并不在现场，关于这件不可思议之事真实与否，应要问同“我”说起这件事情的人。 （安徽外国语学院）莱纳·玛利亚·里尔克被誉为“中世纪以来操德语的民族拥有的最伟大的诗人”， 除了创作德语诗歌外还撰写剧本、 小说以及一些杂文。 对 19 世纪末的诗歌裁体和风格以及欧洲象征主义文学都有深厚的影响。 他的诗歌不仅是文学创作，更是一种真正的哲学思考。 对里尔克的作品不能停留于文学批评或美学研究的层面， 而是应该展开深入的哲思和对话。本文通过里尔克的诗《啊，朋友们，这并不是新鲜》， 分析海德格尔与里尔克偶合的存在论思想主题，在新的角度上管窥思者与诗人之所思的契合，共同倾听存在的无声道说。一、“语言说”，但不是“人说语言”啊，朋友们，这并不是新鲜 / 机械排挤掉我们的手腕 / 你们不要让过度迷惑 / 赞美 “新的”人，不久便沉默 / 因为全宇宙比一根电缆 / 一座高楼，更是新颖无限。“啊”是诗人的当头棒喝！这个字突兀地处于本诗的首当其冲的位置，它并不是一种刻意的文学技巧。 凡是真正的诗人作诗并不是像我们所认为的那样随心所欲 , 他们所运用的词语可以说并不听命于自己，而是各有其运思命运。 “语言说 " 但不是人说语言！ 诗人的道说本身是出于神圣的法则。 里尔克想给谁什么启示？ “朋友们”。“朋友们”就是荷尔德林《返乡 致亲人》最后一句“歌者的灵魂必得常常承受，这般忧心，不论他是否乐意，而他人却忧心全无 " 中的“他人”。 这位海德格尔青睐有对里尔克诗歌的哲学阐释■ 刘福珍—— — 以《啊，朋友们，这并不是新鲜》为例文 学 鉴 赏66 · ·
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