摘要： 天子地 是中国民间故事很常见的一个类型。借鉴文化记忆的理论，从中国政治文化传统中的 正统论 入手，尝试分析该故事类型作为一种 神话化的历史 ，如何深刻地反映了民间社会的双重文化记忆，即 作为顺服的回忆 和 作为反抗的回忆 。而风水术数作为一种象征文化系统或知识 实践体系，参与阐释和传达了中国 大一统 政治思想传统，进而左右了中国人在 事生事死 活动中的历史心性、行为模式。
关键词：天子地；正统论；文化记忆；政治反抗
在中国思想意识形态中，正统性问题不仅关涉 什么是中国 的历史论述，也是阐释历代王朝（国家）政治合法性来源的核心问题，牵涉到政统（法统）、血统（种族）、道统（文化）、疆界等等复杂的因素。秦汉以后， 五德终始说 是历代王朝 奉正朔 或 争正闰 的基本理论框架。宋代以后，伴随着儒家的文治复兴运动，其中以道德批评为主要准则的正统论又成为士大夫的热衷话题。在不同的历史语境下，正统或正闰之争也是历代士人的 中国 意识或 华夷 观念的表达方式。而华夷之辨的标准并非一成不变，往往兼有 文化至上 和 种族至上 两个标准。正统论之辨，其实反复叩问的是几千年来中国的 统一性 的问题，充分折射出传统中国具有一种宇宙秩序（天命）与社会政治秩序（王朝）相互联结的 连续性文明 的取向，以及自觉地将 中国如何成为中国 作为一种集体想象进行建构的历史意识。
按历代的正统论兼有道德和空间立论，即唐代皇甫湜《东晋元魏正闰论》所谓 王者受命于天，作主于人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心 ；即宋欧阳修《明正统论》所谓 夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣 ；即司马光《论正闰》所谓 苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实也 ；即宋苏东坡《后正统论》所谓 正统之为言，犹曰有天下云耳 云云。饶宗颐总结称： 正统理论之精髓，在于阐释如何始可以承统，又如何方可谓之 正 之真理。持此论者，皆凛然有不可侵犯之态度。
从疆域的角度立论，正统论涉及 大一统 观念，即统一的 天朝大国 的自我想象。古代中国 天圆地方 的空间观念涵摄着 内诸夏而外诸夷 的华夏文明中心观念，使得中国人想象自己是 天下之中 （世界中心、文明中心），而周边都是不文明的蛮夷。宋代以后关于 正统论 攘夷论 的兴盛，也凸显了中国的 边界意识 ，即 重新建构着汉族中心的文明边界，拒斥着异族或者说异端文明的入侵和渗透。 如石介《中国论》《怪说》，一则区分了中国与四夷的地理空间差异， 居天之中者曰中国，居天之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也，天地为之乎内外，所以限也 ，二则强调中国与四夷的文明化差异，前者有君臣、礼乐、祭礼、冠婚等文明，而后者则被发文身、衣毛穴居。本文尝试借鉴文化记忆的理论，从中国政治文化传统中的 正统论 入手，对 陈王迁墓 的风水公案及 天子地被破坏 故事类型进行分析，作为一种 神话化的历史 ，如何反映了民间社会的双重文化记忆，即 作为顺服的回忆 和 作为反抗的回忆 。而风水术数作为一种象征文化系统或知识 实践体系，参与阐释和传达了中国 大一统 政治思想传统，进而左右了中国人在 事生事死 活动中的历史心性、行为模式。
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文章来源：中国民俗学网本文责编：贾志杰
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