原文
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之不悦曰：「司寇欺余，曩告余曰：国家必先以孝。余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦何哉！」
冉有以告孔子。子喟然叹曰：「呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也，征敛无时，暴也，不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：『义刑义杀，勿庸以即汝心。』惟曰未有慎事，言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可；尚贤以劝之，又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：『天子是毗，俾民不迷。』是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也；百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣。虽有刑法，民能勿逾乎？」
——《孔子家语 始诛第二》
白话
孔子为鲁国的大司寇，掌管刑狱，当时有一件父子相讼的案件。孔子将那对父子一同关进监狱，过了三个月，既不审理，也不判决。后来，做父亲的请求不要审判，孔子便将他俩都放了。
季桓子听说此事后，很不高兴，说：「这个大司寇欺骗了我，过去他告诉我说：要治理好国家，一定要把孝道摆在第一位。如今我们杀一个不孝的儿子，来教育老百姓都要对父母尽孝，这样不是很好吗？却又把他释放了，这是为什么？」
冉求把这些话告诉了孔子，孔子长叹了一声说：「哎！为上者丧失治民之道，而要杀掉老百姓，这是不合理的。不去教化人民讲究孝道，却要判处不孝，任其狱讼，这是杀害无辜的人。三军打了大败仗，不能去杀士兵啊。牢狱没有整顿好，不可滥用刑罚。为什么？上面的教化没有推行，罪责不在百姓啊。那法令松驰而刑罚严酷，就是凶狠；随时征赋收税，就是残暴；没有经过试验、教育，而责令他做出成效，就是虐害。主宰政治如果没有这三方面问题，而后，便可按法令去加以刑罚。
《尚书》说：『义刑义杀，勿庸以即汝心。』意思是处罚得当，杀戮适宜，就不用内心感到不安了。谨慎从事，就是说要先教育而后刑罚。已经陈述了道德的具体内容，使人们先从内心里感到心悦诚服；如果还不行，就尊重贤能来鼓励他们向善；又不行，就废除他的职务，停止他们所享有的权利；仍然不行而后用法令的权威去慑服他。这么经过三年的教化，百姓中的正气自然形成，有少数邪恶不听教化的，再拿刑罚来惩治他们，那么百姓就知道什么样是作奸犯科了。
《诗经》曰：『天子是毗，俾民不迷。』辅弼天子，使老百姓不致迷失方向。因此权力虽大而不轻易去用，刑罚摆在一边而不轻易用刑。可如今则不是如此，教化紊乱，刑罚却繁重。百姓不明白是非善恶，糊里糊涂地陷入犯罪，接着就用刑罚去制裁他们，所以刑罚越多，盗贼反而越制服不了。
很小的险阻，一辆空车却爬不上去，为什么呢？因为陡峭啊。很高的山岳，满载着货物的重车也能够爬上去，为什么呢？因为坡度很斜缓。现今风气衰败已久，百姓怎能不违法犯规呢？」
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存亡祸福 皆己而已
原文
哀公问于孔子曰：「夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也。」孔子对曰：「存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。」
公曰：「善！吾子之言，岂有其事乎？」孔子曰：「昔者，殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。占之曰：『凡以小生大，则国家必王而名必昌。』于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡，此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以至夭蘖，桑谷于朝，七日大拱。占之者曰：『桑谷野木，而不合生朝，意者国亡乎！』大戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义。重译至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦徵怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也。唯明王达此。」
公曰：「寡人不鄙固，此亦不得闻君子之教也。」
——《孔子家语 五仪解第七》
白话
鲁哀公有一回向孔子请教说：「国家的存亡祸福，确实是天意，不单是由人决定的啊。」
孔子回答说：「祸福都决定于自己罢了，天灾地妖对它是不能施加影响的。」
哀公说：「好。但您所说的，难道有什么事实根据吗？」
孔子说：「过去，在殷纣王的时候，有一只小麻雀在城楼上生了一只大鸟，占卜说：『凡是小的养育大的，则国家必定兴旺，国运一定昌盛。』于是纣王凭借着雀的吉兆，不治理国家政务，残暴到了极点，满朝文武没有一个能阻止他的，以致敌军来了，殷国就被灭了。这就是因为自己的行为违背了上天的意志，使得本来是奇福反而变成了大祸。
还有纣王的先祖殷王太戊的时候，政治紊乱，法制败坏，以致庙堂之上长出了桑和谷的幼芽，才七天就长成双手合抱那么大。占卦的说：『桑和谷本来应该生长在田野，不应长在庙堂之上，料想国家可能要被灭亡了吧？』太戊听了非常害怕，于是很谨慎地修养身心，考察先王的仁政，明确养民的良法。这样过了三年，远方的人仰慕他的仁义，展转翻译到殷国来的有十六国。这也是用自己的行为去改变上天的意志，转祸为福。所以天灾地妖，不过是上天用来警告君主；异梦怪兆，不过是上天用来警戒人臣。灾妖不能胜过良善的政治，寤梦不能抵过人的善行。能够明了这一点，便可以实现最好的政治目标。唯有明王能通达此理。」
哀公说：「我要是不这么鄙陋，一再向您请教，也不可能听到这番很受益的话啊！」
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三子之志
原文
孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧，孔子四望，喟然而叹曰：「于斯致思，无所不至矣。二三子，各言尔志，吾将择焉。」
子路进曰：「由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天；旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘。唯由能之，使二子者从我焉。」夫子曰：「勇哉！」
子贡复进曰：「赐愿使齐、楚，合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之。使夫二子者从我焉。」夫子曰：「辩哉！」
颜回退而不对。
孔子曰：「回！来，汝奚独无愿乎？」颜回对曰：「文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？」孔子曰：「虽然，各言尔志也。小子言之。」对曰：「回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。」夫子凛然曰：「美哉德也！」
子路抗手而对曰：「夫子何选焉？」孔子曰：「不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。」
——《孔子家语 致思第八》
白话
孔子往北游到了农山，子路、子贡和颜渊陪从在旁。孔子向四面眺望了一会，长叹一口气说：「于此陈述自己的思想，没有不可以说的。你们几个谈谈各自的志向吧，我将从中选择。」
子路于是走到前列说：「我希望用白羽装饰起来的箭，把弓扯得像满月一样；用赤羽装饰起来的旗帜，像日色一样的灿烂。呜钟击鼓的进军号，上彻云霄；众多的旌旗，充满于地。我独当一面出来抵抗，一定能够夺取广阔的地方，拔下敌人的旗帜，割了敌人的耳朵，大奏凯歌。恐怕只有我能做到这一点，使子贡和颜渊跟着我干。」
孔子听了说：「多么勇敢啊！」
子贡也走到了前列来说：「我希望齐国和楚国，在广阔的原野上打起来，两国的防御工事，可以互相瞭望得到，两国兵马扬起的尘土，飞扬在一起，彼此拔出刀来，扭结在一起。于是我穿上白色的衣裳，戴上白色的帽子，在齐楚之间陈述自己的意见，把战争导致的利害关系加以推论，以解决两国的兵患，恐怕也只有我能做得到。让他们两个跟着我来。」
孔子听了说：「多么能言善辩啊！」
颜渊却避而不答，孔子问说：「回，来，怎么唯独你没有志愿呢？」
颜渊回答说：「文、武两方面的事，他们已经说了，我还要说什么呢？」
孔子说：「虽然这样，但各人谈各人的志向，你还是谈谈吧。」
颜渊于是回答说：「我听说过香草和臭草是不藏在一个器皿里，尧王和桀王不领导一个国家，因为不是同一个类别。我愿得遇圣明的君主，帮他施行礼治，以礼乐教育、感化百姓。使他们在城市里不必设防，两国边境不越境，将兵器铸为农器，把军马放到平原大泽中去，百姓们没有怨女旷夫的忧思，国家永没有战争的灾难。那么，子路的勇力、子贡的巧辩，也就没有用武之地了。」
孔子听了严肃地说：「多么好的道德啊！」
子路举起手来说：「夫子您选择哪一个呢？」
孔子说：「不损害财力，不危害百姓，又没有浮夸的话，那么要推姓颜的那个人了。」
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宣君之惠
原文
子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎；以民之劳烦苦也，人与之一箪食，一壶浆。孔子闻之，使子贡止之，子路忿不悦，往见孔子曰：「由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之。而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。」
孔子曰：「汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不则，汝之见罪必矣。」
——《孔子家语 致思第八》
白话
子路担任蒲邑的长官，为防备水灾，率领百姓们去修理沟渠。因为百姓劳动非常辛苦，子路便给每人用竹器盛的一点饭，用瓦壶装的一点米汁。孔子听说了此事后，马上打发子贡前去制止。
子路因此生了气，很不悦地来到夫子那里，问夫子说：「我因为一场暴雨快要来了，恐怕会发生水灾，率领老百姓们去修整田间的水道，为防洪做准备。可老百姓们很穷，大多是饿着肚皮来的，因此给了他们每人一点饭和一点米汁。可您却打发子贡前来制止，这是制止我施行仁义啊！您平常以仁教化百姓，而今却又禁止别人实行仁义，对此我是无法接受的。」
孔子于是回答说：「你认为百姓们受饥挨饿，为何不直接禀明君王，打开粮仓去赈济他们呢？你却私自用自己的粮食赠送百姓，这是张扬君主没有恩惠，而表现自己的恩德了。你现在停止还来得及，否则，一定会被加之以罪的。」
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三缄其口
原文
孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤？其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不扎，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技；我虽尊高，人弗我害，谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人，戒之哉！」
孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小子识之，此言实而中，情而信。《诗》曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』行身如此，岂以口过患哉？」
——《孔子家语 观周第十一》白话
孔子到东周观光，前往瞻仰周的太祖后稷的祠宇。祠宇右边阶级之前，有一座铜铸造的人像。人像的口上被封了三重，他的背上，刻了铭文说：「这是古代说话非常谨慎的人。大家要警戒啊！不要多说，多说的往往多败；不要多事，多事的每每多患。即使生活在安乐的环境中，也一定要戒慎恐惧。只有这样，才不至于后悔自己的多言多事。不要说没有什么损伤，那引起的祸患将要影响深长；不要说没有什么损害，那引起的祸患将要继续扩大；不要说上天听不到，天神正在观察着你呢。火刚冒烟的时候，你不去扑灭它，到了火势很大的时候，又怎么办呢？水还是细流的时候，不去堵塞它，那么最后就要扩大成为长江大河的；细微的线缕，如果不去撅断它，有的就可能被织成大的网罗；最小的幼苗，如果不去拔除它，将来就非用斧头不可啊。假如真能慎之又慎，那就是致福的根基；多嘴多舌不是没有损害，它正是致祸的门径。横暴的人往往得不到善终，好胜的人一定遇到强敌，盗贼憎恨主人，百姓埋怨上级，君子深知不可高高在上，所以要谦下一些；深知不可老是跑在前头，所以退居后面。温厚恭谨，戒慎仁德，会使人仰慕；坚持柔道，谦虚下人，人们永远超越不了它。大家都拥向那里，只有我坚守此道；大家都到别的地方去，只有我不迁徙。把我的智慧藏在内心深处，在别人面前不显露自己的技能，即使处于尊贵的地位，别人也不会伤害我的。江海虽然是低姿态，但却能为百川之长，正是因为它处在卑下的地位啊！上天不论亲疏，却只扶助那些能居人下的人，要警戒呀！」
孔子读完了这篇铭文，回头对弟子们说：「你们年轻人要记住啊！这些说得很具体而又很中肯，说得合乎情理而又很有说服力。《诗经》中说『恐惧戒慎，好像下临无底深渊，生怕跌了下去一样；好像踩在薄薄的冰块上，生怕陷了进去一样。』这样去要求自己，难道还怕嘴巴会招来祸害吗？」
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尊贤而贱不肖
原文
子路问于孔子曰：「贤君治国，所先者何？」孔子曰：「在于尊贤而贱不肖。」
子路曰：「由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？」孔子曰：「中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用怨之，不肖者知其必己财而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？」
——《孔子家语 贤君第十三》
白话
子路问孔子说：「贤明的君主治理国家，应该把什么放在首要的位置呢？」孔子说：「在于重用才德兼美的人，而把不才的放在卑下的位置。」
子路说：「我听说晋国的中行氏，尊重才德兼美的人，鄙弃不才的人，结果却要逃亡到外边去，这是什么原因呢？」
孔子说：「中行氏尊重才德兼美的人，却不能加以重用；鄙弃不才的人，却又不解除他的职务。才德兼美者知道他不会重用自己，因而埋怨他；不才者知道他一定鄙弃自己，因而仇恨他。埋怨他和仇恨他的，在国内同时都有；而邻近的敌国又交战于外，中行氏虽想不逃亡，难道办得到吗？
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问 政
原文
子贡问于孔子曰：「昔者齐君问政于夫子，夫子曰：『政在节财。』鲁君问政于夫子，子曰：『政在谕臣。』叶公问政于夫子，夫子曰：『政在悦近而来远。』三者之问一也，而夫子应之不同然，政在异端乎？」
孔子曰：「各因其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐，不解于时。一旦而赐人以千乘之家者三，故曰政在节财。鲁君有臣三人，内比周以愚其君，外距诸侯之宾以蔽其明，故曰政在谕臣。夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远。此三者，所以为政殊矣。《诗》云：『丧乱蔑资，曾不惠我师。』此伤奢侈不节以为乱者也。又曰：「匪其止共，唯王之邛。」此伤奸臣蔽主以为乱也。又曰：『乱离瘼矣，奚其适归？』此伤离散以为乱者也。察此三者，政之所欲，岂同乎哉？」
——《孔子家语 辩政第十四》白话
子贡问孔子说：「从前齐景公请教您如何才能使政治清明，先生说：『政治清明在于节省财用。』鲁哀公请教您如何使政治清明，您说：『政治清明在于教育臣下。』楚大夫叶公请教您如何使政治清明，先生说：『政治清明在于使近者高兴，远者来归。』三个人问的是同一个问题，而您的回答却不同，难道是有不同的解释吗？」
孔子回答说：「因为各人有不同的情况啊。齐景公治理国家，亭台楼阁建筑得太奢侈了。打猎时所圈的土地太大，声色之好，没有一刻停止过。一个早上就赏赐了三个能够提供一千辆车子的采邑，所以我说：『处理政务在于节省财用。』而鲁哀公有孟孙、叔孙、季孙三个权臣，他们在国内结党营私，愚弄君主；在国外则抵制别的诸侯国来的客卿，蒙蔽君主，所以我说：『处理政务在于教育群臣。』至于楚国，其地方大而都邑小，民众怀有离散之心，没有愿意在那里安居乐业的。所以我说：『处理政务要使近处的人高兴，远方的人归附。』
「这是针对三种不同情况，以不同的方法处理。《诗经》上有说：『经过长期的丧乱，已经民穷财尽了，可是上面从来没有给民众一点救济呀！』这是感叹奢侈浪费因而造成的祸乱。又说：『那些阿谀逢迎的小人，既不供奉职守，只是给君主造成祸害。』这是讽刺奸臣蒙蔽君主所招致的祸乱。还说：『在丧乱中有离散之忧，有死亡之痛，到底要逃到哪里去呢？』这是嗟叹离散所造成的祸害啊。仔细考察这三个方面的问题，难道政务上所要解决的困难，可以用同一个方法吗？」
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求贤以自辅
原文
孔子谓宓子贱曰：「子治单父，众悦子，何施而得之也？子语丘所以为之者。」对曰：「不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤而哀丧纪。」孔子曰：「善！小节也，小民附矣，犹未足也。」
曰：「不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。」
曰：「此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。」孔子叹曰：「其大者乃于此乎有矣。昔尧、舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也，惜乎！不齐之以所治者小也。」
——《孔子家语 辩证第十四》
白话
孔子对宓子贱说：「你治理单父，百姓们都喜欢你，是推行了什么政策才得到这样的效果，告诉我你是怎么做的吧。」宓子贱回答说：「我治理单父，使做父母的抚养他的儿子，儿子又抚养众多孤儿，不论谁家有丧事，我都要表示哀悼。」孔子说：「好！但这是小的行为，平民亲附了，但还是很不够呢！」
宓子贱又说：「我待之如父的有三个人，待之如兄的有五个人，待之如朋友的有十一个人。」孔子听了说：「待之如父的三人，可以教人行孝；待之如兄的五人，可以教人敬爱兄长；待之如友的十一人，可以使人推举善良。这是中等的行为，中人之资的人信服了，但还是不够啊。」
宓子贱又说：「这里有五个人的才能超过了我，我事奉他们并听从他们的调度，他们都会告诉我治理单父的方法。」孔子听后赞叹说：「原来你那大的操守是在这里啊！先前尧王与舜王治理天下，总是力求才德兼美的人出来辅助自己。才德兼美的人，那是百福的根源，是神灵的主宰呀！可惜啊，宓子贱管理的地方太小了啊！」
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君子无所不慎
原文
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子，孔子曰：「勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。」子贡曰：「赐也少而事君子，岂以盗为累哉！」
孔子曰：「汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗。盗，非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也；言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。」
——《孔子家语 辩证第十四》白话
子贡去做信阳的长官，准备上任了，向孔子辞行，孔子说：「要勤恳，要谨慎，要依照自然的季节指导农业生产。不要夺取，不要破坏，不要残暴，不要盗窃。」子贡说：「我从年轻的时候，就在先生这里学习，难道犯过偷盗的过失么。」
孔子说：「你没有进一步了解啊。用才德兼美的人去取代才德兼美的人，这就叫做『夺』；用不才的人去取代有才的，这就叫做『伐』；政令很宽松而处罚很暴躁，这就叫做『暴』；把一切美好的东西，都归于自己，这就叫做『盗』。盗，不是一般所谓的盗窃财物。我听说：善于做官的，遵循法令办事，使百姓得到好处；不善做官的，歪曲法令办事，使百姓受到损害，这是怨恨产生的根源啊。整顿官风，没有比公平更好；面对财货，没有比廉洁更好。清廉和公平的操守，怎么也不能变易啊。隐藏别人的好处，这就是埋没人才；揭发别人的丑行，这就是不正派的人。不是在内部互相规劝，而是在外面互相诽谤，便不可能亲昵而和睦地相处。说人家的好处，就像我自己的好处一样；说人家的坏处，好像自己受到别人的攻击一样。所以有道德修养的人，没有一个地方不戒慎恐惧啊。」
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务 本
原文
孔子曰：「行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。」
——《孔子家语 六本第十五》
白话易解：
孔子说：「一个人的行为，要先遵循六个根本准则，而后才为君子。立身应合乎道义，而孝是立身的根本；丧事要有礼仪，而哀是丧事的根本；处理政务有法则，而农是政治的根本；安定国家有办法，而及时立嗣是安国的根本；生财是有机会，而付出劳力是扩大财源的根本。根本树得不牢固，就无法从事于农桑；亲密的人都不高兴你，就无从与外人打交道；做事不能有始有终，就无法从事多种行业；道听途说，知识浅薄，就不要勉强多说；连近边的人都安定不下，就不要考虑远方的人来依附你。所以回到本源、整顿近处，是有学问有修养的人行己立身的方法啊！」
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礼原文
子夏三年之丧毕，见于孔子，子曰：「与之琴。」使之弦，侃侃而乐，作而曰：「先王制礼，不敢不及。」子曰：「君子也。」
闵子骞三年之丧毕，见于孔子，子曰：「与之琴。」使之弦，切切而悲，作而曰：「先王制礼，弗敢过也。」子曰：「君子也。」
子贡曰：「闵子哀未尽，夫子曰『君子也。』子夏哀已尽，又曰：『君子也。』二者殊情，而俱曰君子，赐也惑，敢问之。」
孔子曰：「闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子，不亦可乎？」
——《孔子家语 六本第十五》白话
子夏守完三年的丧礼，前来拜见孔子，孔子说：「给他一把琴。」子夏边拉边唱，神情和乐得很，唱完站起来说：「先王制作的礼乐，我不敢超越它啊。」孔子说：「是一个有道德修养的人。」
闵子骞守完三年丧礼，也来拜见孔子，孔子说：「给他一把琴。」闵子骞边拉边唱，悲伤得很，唱完站起来说：「先王制作的礼乐，我不敢超越它啊。」孔子亦称赞他说：「是一个有道德修养的人。」
子贡听了疑惑不解，向孔子请教说：「闵子骞的哀思还没有完，先生您说他是有道德修养的人；子夏的哀思已尽，您也说他是有道德修养的人。两人的感情不同，而您却都称赞他们有道德修养，学生疑惑，请问何故？」
孔子说：「闵子骞没有忘记悲哀，可他能按照礼制来截断哀思；子夏的哀思已尽，但他能够按照礼制的规定来延长孝思，即使都称之为有道德修养的人，不也可以吗？」
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