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内容简介 幻想故事的文体特征是相对于“写实性”而言的“非现实性”。文体的“非现实性”和内容的“幻想性”相呼应。二者均是幻想故事的“幻想”所在，共同为幻想故事提供被称之为幻想故事的依据。假如我们主张幻想故事具有独特的文体特征，那么随之而来的问题便是：幻想故事为什么会存在这种文体特征？ 《中国民间幻想故事的文体特征》基于民间童话样式理论，把传承人特定的心理需求视为形成特定文体的首要因素。与此同时，《中国民间幻想故事的文体特征》也并不否认口头传承的技术性需要对文体所产生的影响，认为正是因为某种来自传承人特定心理需求的文体，同时又符合口头叙述的实际需要，幻想故事作为口头传统，才能够具有如此旺盛的生命力，并且在如此漫长的时间里深受传承人的喜爱。 作者简介 西村真志叶，1977年生，日本国鸟取县米子市人，中国民俗学会会员，日本民俗学会会员，中国民间文艺家协会会员。1996年始，先后在青岛大学医学部、文学部学习，2001年考入北京师范大学民俗学与文化人类学研究所，2007年获得法学博士学位，随后在北京师范大学比较文学与世界文学研究所从事博士后研究，兼任民俗学与文化人类学研究所讲师。2008年结束研究工作回到日本。研究工作主要集中在民俗学理论、民间文学体裁学、故事学、中日文化交流诸领域。 目录 版权信息 总序 凡例 绪论 第一章 素材的选择与形成 第一节 选择 第二节 形成 第二章 表现手法（一）——重复与对比 第一节 重复 第二节 对比 第三章 表现手法（二）——平面性叙述法 第一节 平面法 第二节 并列法 结论 一 幻想故事的文体特征 二 文体的形成 三 文体的保持和变异 附录 主要参考及引用书目 媒体评论 ★本书较早借鉴并全面吸收了瑞士著名学者麦克斯·吕蒂（Max Luthi，1909 1991）的童话现象学理论，广泛融合国际学界相关成果，对中国民间幻想故事的文体特征做了颇具探索性和创新性的综合研究。作者不仅没有生搬硬套，反而能够推陈出新，将抽象的理论思辨与具体的文本细读融为一体，并使二者相得益彰，通过对汉语民间幻想故事表现手法的细致分析与合理统计，表明吕蒂的童话理论同样适用于中国童话和民间幻想故事。尤其难能可贵的是，作者能够出于文体研究的需要，始终站在共时立场，对资料范围做出清晰限定，不仅在形式上有效地区分了童话与民间幻想故事之异同，彰显出二者的普遍特征和共同规律，而且现象差异和个体变异，在情节事件的偶然性中把握人为创造的必然性，由此发现民间幻“想故事是一种重形式而轻素材的非现实性体裁，进而认为听众与讲述人共同拥有的形式意志（即“讲述人和听众之间塑造、保持、接受某种特定形式的意志，“它”是指不依赖于创造方式和对象，而作为一种相对独立的意志，作用于形式的潜在或内在的需求”）才是维护文、体特征的真正动因。 本书的研究为中国民间故事的文体研究做出了积极贡献，也有力地推进了民间文学的本体研究与国际对话。 ——户晓辉（中国社会科学院文学研究所研究员） 前言 总序 自英国学者威廉·汤姆斯（W．J．Thomas）于19世纪中叶首创“民俗”（folk lore）一词以来，国际民俗学形成了逾160年的学术传统。作为现代学科意义上的中国民俗学肇始于“五四”新文化运动，近百年来的发展几起几落，其中数度元气大伤。从20世纪80年代开始，这一学科方得以逐步恢复。近年来，随着国际社会和中国政府对非物质文化遗产（其学理依据正是民俗和民俗学）保护工作的重视和倡导，民俗学研究及其学术共同体在民族文化振兴和国家文化发展战略中，都正在发挥着越来越重要的作用。 中国社会科学院曾经是中国民俗学开拓者顾颉刚、容肇祖等人长期工作的机构，近年来又出现了一批较为活跃和有影响力的学者，他们大都处于学术黄金年龄，成果迭出，质量颇高，只是受学科分工和各研究所学术方向的制约，他们的研究成果没能形成规模效应。为了部分改变这种局面，经跨所民俗学者多次充分讨论，大家都迫切希望以“中国民俗学前沿研究”为主题，以系列出版物的方式，集中展示以我院学者为主的民俗学研究队伍的晚近学术成果。 这样一组著作，计划命名为“中国社会科学院民俗学研究书系”。 从内容方面说，这套书意在优先支持我院民俗学者就民俗学发展的重要问题进行深入讨论的成果，也特别鼓励田野研究报告、译著、论文集及珍贵资料辑刊等。经过大致摸底，我们计划近期先推出下面几类著作：优秀的专著和田野研究成果，具有前瞻性、创新性、代表性的民俗学译著，以及通过以书代刊的形式，每年选择优秀的论文结集出版。 那么，为什么要专门整合这样一套书呢？首先，从学科建设和发展的角度考虑，我们觉得，民俗学研究力量一直相对分散，未能充分形成集约效应，未能与平行学科保持有效而良好的互动，学界优秀的研究成果，也较少被本学科之外的学术领域所关注、进而引用和借鉴。其次，我国民俗学至今还没有一种学刊是国家级的或准国家级的核心刊物。全国社会科学刊物几乎都没有固定开设民俗学专栏或专题。与其他人文和社会科学的国家级学刊繁荣的情形相比较，学科刊物的缺失，极大地制约了民俗学研究成果的发表，限定了民俗学成果的宣传、推广和影响力的发挥，严重阻碍了民俗学科学术梯队的顺利建设。再者，如何与国际民俗学研究领域接轨，进而实现学术的本土化和研究范式的更新和转换，也是目前困扰学界的一大难题。因此，通过项目的组织运作，将欧美百年来民俗学研究学术史、经典著述、理论和方法乃至教学理念和典型教案引入我国，乃是引领国内相关学科发展方向的前瞻之举，必将产生深远影响。最后，近些年来，国内外非物质文化遗产保护工作的大力推进，也频频推动国家文化政策的制定和实施中的适时调整，这就需要民俗学提供相应的学理依据和实践检验，并随时就我国民俗文化资源应用方面的诸多弊端，给出批评和建议。从工作思路的角度考虑，“中国社会科学院民俗学研究书系”着眼于国际、国内民俗学界的最新理论成果的整合、介绍、分析、评议和田野检验，集中推精品、推优品，有效地集合学术梯队，突破研究所和学科片的藩篱，强化学科发展的主导意识。 为期三年的第一期目标实现后，我们正着手实施二期规划，以利我院的民俗学研究实力和学科影响保持良好的增长势头，确保我院的民俗学传统在代际学者之间不断传承和光大。本套书系的撰稿人，主要来自民族文学研究所、文学研究所、世界宗教研究所和民族学与人类学研究所的民俗学者们。 在此，我代表该书系的编辑委员会，感谢中国社会科学院文史哲学部和院科研局对这个项目的支持，感谢“国家社科基金”以及“中国社会科学院哲学社会科学创新工程”。 朝戈金 精彩书摘 以往的结构分析，集中探讨了民间故事剧中人的行为。结构主义者较普遍地认为，剧中人和物象的属性是一种可变项，对形式研究来说无关紧要。这种主张，主要来源于结构主义的鼻祖乌拉基米尔·普罗普。他把故事文本概括为剧中人的行为序列，并且声称：“对民间童话研究而言，更重要的是关于剧中人做什么的问题。至于由谁来做、或者如何去做等问题只不过是次要的。”1974年，普罗普的这种研究立场，受到了瑞士童话研究者麦克斯·吕蒂的批评。吕蒂一方面承认民间童话的人物行为，比起他们的属性具有更大的稳定性；另一方面又指出，诸如国王、公主、巫婆、魔法的工具等素材反复出现在民间童话中，这些素材对民间童话体裁性格的塑造大有贡献，而普罗普忽视了这种相当强烈的稳定性。 我们以为，无论是剧中人的属性和他们的行为是可变项还是不变项，这些都是讲述人为了讲述幻想故事而选用的素材。那些剧中人和物象的属性，和他们的功能同样具有我们认真思考的价值。基于以上认识，本章将以剧中人和物象为中心，思考民间幻想故事对素材的选择和形成两种文体现象。 首先，我们从范围和倾向两个方面，考察幻想故事对素材的选择。从结果而言，幻想故事作为一个体裁，在选择范围的广阔性、选择倾向的相对稳定性两点上，具有不同于传说的个性。 与传说相比，幻想故事的内容含量相对较大。这是目前国内外学术界普遍认可的一点。这种较大的内容含量，在素材的选择范围上自然有所体现。总的来说，幻想故事的讲述人从非常广阔的范围选用故事素材。只要我们任意选取四五篇叙事文本相结合，多样的人物肖像、物象以及世界现象便出现在眼前。 幻想故事中，存在从“小伙子”到“老太婆”，“乞丐”到“皇帝”，“傻子”到“头名状元”，“拾粪老头”到“老道”，“世上最善良的好人”到“无恶不作的坏人”等剧中人。除了人类，幻想故事中还会出现诸如“龙王”“仙女”“老虎精”“魔王”“白胡子老人”等异界人物。尽管这些异界人物并非出现在每个叙事文本中，但对作为体裁的幻想故事而言，他们仍然是不可缺少的故事素材。在物象方面，一般物象和魔物同时并存在幻想故事中。从“粪便”到“金子”，“天宫”到“草房”，“天梯”到“油条”，世界上几乎所有存在的或不存在的物象，都可以成为建构幻想故事物象世界的建材。诸如“花”“树”“果实”“种子”等植物和“老虎”“猫”“蜜蜂”等动物或昆虫，幻想故事中同样不能缺少。幻想故事较为突出的素材选择范围的广阔性，还体现在历史词汇和现代词汇的并存这一点。由于幻想故事很少以特定历史时代为背景，随着时代的推移，有些古老的物象被现代的物象所替代。贤惠的妻子给舍不得离开自己的丈夫一张“相片”（《耿村·长虫精治县官》）。从葫芦里出来一台“织布机”（《金德顺·亨卜和脑儿卜》）。这种物象的新旧替代现象，国外学者通常叫作“工具推移”。与此同时，幻想故事也保留了大量的历史词汇。由于这种情况均见于本书选用的4部故事集，这不应是所有采录者都实行袁学骏所谓的“还原法”的缘故。历史词汇的保留，作为“工具推移”的反现象，一般被叫作“工具固定”或“工具僵硬”。历史词汇和现代词汇的相互并存，很大程度上体现出幻想故事的个性。 幻想故事中，存在种种社会事件和生活事象。亦即，求婚、婚姻、亲朋好友的死亡、家族内部的矛盾、财产的继承、分家、战斗、参军、杀人、就位等。从吃饭到睡眠等的日常行为，从杀子到挖掉眼珠等异常行为，从变身到飞天等的超自然行为；诸如顺从和不顺从、信赖和怀疑等反应；成功和失败、报酬和惩罚、幸福和不幸等可能性；畏缩和大胆、谦虚和高傲等表情。这些对人类具有意义的事象、基本的行为表现等，聚集在幻想故事中。吕蒂把民间童话视为一种“含世界性”的文学，这自然就有他的道理。在原则上，任何事物都有可能成为幻想故事的素材。我们也大概可以说，幻想故事作为一个体裁，具有能够把世界所有现象含在其中的包容性。 精彩插图
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