莫言小说作为中国当代文学的代表之一，深刻地描绘了中国传统文化与西方现代文明之间的冲突与融合。从他的作品中，我们可以看到中国人在育领域面临的种种困惑和挑战。一方面，西方教育注重创新、个性和自由，与中国传统教育体系存在明显差异；另一方面，中国传统教育的价值观和方法也面临着现化的挑战。在这种背景下，中国人面临着何去何从的选择。他们需要思考如何在继承传统文化的同时，融合西方教育的优点，以应对当下复杂多变的社会需求。这不仅是教育体制的改革问题，更是对于民族文化认知、自我定位和未来发展方向的思考。
莫言小说里面描写的生命的狂欢，让我联想到了教育的本质
对今天中国教育思考源于对莫言小说的阅读。
一个午后，一杯绿茶，一缕清风，一抹阳光，我展卷悦读。第一卷，第二卷，读得很艰难，感觉不到愉悦。本来，午后阳光，清风，绿茶，加上潺潺如流水般的文字，该是多和谐！但是小说中的夸张、荒诞、血腥、魔幻，似乎与环境格格不入。硬着头皮再读会吧，大作家的作品一定是与众不同的，心里想。
这真是，如进陶渊明的“桃花源”一般，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
莫言的小说，在那个午后，读着读着就有了这种感觉。这种感觉是什么？正如诺贝尔文学奖评选委员会给予莫言的评语：用魔幻现实主义将民间故事、历史、社会现实融合在了一起。读着读着，终于明白了莫言，作品中感受到了他的语言的狂欢，还有生命的狂欢。
莫言小说里面描写的生命的狂欢，让我联想到了教育的本质——教育到底是用来干什么的？一句两句说不清。莫言的小说中有这样一个人物形象：司马粮。
看到关于他的一段情节：司马粮，七八岁的小孩，和众人一起被当兵的赶进了磨房。在磨房里他开始了与一群老鼠斗法，这是他的乐园，也是老鼠的底盘。开始了争夺地盘，鼠王带领一群老鼠，一字排开，与他对峙；司马粮，双手着地，双目如猫，鼠王丝毫不退让，他真的如猫一般，身体弓起，猛地一跃，如闪电般一把抓住了鼠王；活活捏死。个子矮小，如一块黑炭一样的司马粮的形象，跃然纸上。
读到这里，感到司马粮的形象有趣之外，心中突然浮起很多联想：如司马粮一样的孩子与生俱来的生命的朝气，在今天孩子们身上已难以寻觅！抹杀在死气沉沉的学校、死气沉沉的课堂。尤其是在农村和县一级的学校，体育课、美术课、音乐课，皆是如同虚设，仅仅存在于贴在墙上的课程表里。这些是最可绽放生命光彩的课，如与鼠王争斗的磨房般有趣。
研究发现，人的许多优秀品质和能力，人的天性里面本来就有，不需要刻意培养，只需唤醒。如，一个人的“创新能力”，源于人与生俱来的“好奇心”。当它还是幼芽的时候，轻轻地呵护它，它就会慢慢长大，并且越来越强大；相反，一句粗暴的呵斥，就会把好奇心扼杀掉，也把长大之后的“创新能力”扼杀在了襁褓之中。
除去创新能力，还有合作的能力、探究的能力，他们都是个人发展和社会发展的必需，但是我们竟不知它们就存在于孩子的天性中。于是我们家庭、学校、社会在教育孩子的过程，就像吃西瓜一样，光鲜亮丽细如沙甜如蜜的瓜瓤是最爱，没人喜欢往下吃，再往下认为就是瓜皮部分了，色不艳，味不甘，然后弃而不食；殊不知，西瓜的瓜皮部分恰恰是维生素含量最高的部分，西瓜的精华所在！教育的“西瓜皮”在哪里？
教育之目的是使人成为人
康德说：“教育之目的是使人成为人。人性中有许多胚胎，我们现在要做的是让自然禀赋均衡地发展出来，让人性从胚胎状态展开，使人达到其本质规定。一个人只有当他尊重并且热爱人性与自由时，同时当它自己的个性、自由同样受到别人的尊重、热爱时，他才能真正地成为一个人。”
康德的“让人成为人”的教育谈何容易！现在，高中毕业生“招飞”遇到了一个坎，学生的视力，人的正常视力为1.5，作为正常人来说这是与生俱来的能力，可是实施教育的过程中，让正常人丧失了这个能力。
康德说，教育的目的是使人成为人，尊重他的个性与自由才能真正地成为一个人。尊重孩子的自由和个性，换言之，就是由着他的性子来，他想怎样就怎样；在中国的传统教育思想里，是难以理解的。孩子是管教出来的，三天不管岂不会上房揭瓦？中国的家长累，因为孩子要管教，因为养不教父之过。孩子成不了才，自己有不可推卸的责任，羞于见人。
我们为什么反对“教育的目的是使人成为人”
中国家庭、学校、社会，仍留有传统教育理念的深深烙印。不管你想不想，愿意不愿意，我们都很难做到对孩子的个性和自由的尊重和热爱的。回顾一下我们的私塾教育，就不难理解我们为什么做不到了。私塾教育，上来学生主要是背诵，背诵先贤的经典。这些经典对于不谙世事懵懂少年儿童来说，等同于天书，尊重个性和自由？不管，先背过，不背，有戒尺；没有戒尺就没有私塾教育。但是，私塾的戒尺教育，同样造就出了唐宋八大家这样的大文豪。
唐宋八大家这样私塾教育下产生的精英，很难再有了，不是因为没有了私塾教育，而是没有了私塾教育的土壤——农业文明。改革开放四十年来，我们大踏步地挺进了工商业文明，甩掉了农业文明，却割不断传统文化这根脐带。
康德的教育观是工商业文明下的教育观，尽管我们享受着工商业文明种种成果，却很难接受工商业文明下的“尊重孩子的自由和个性”的观点，宁可相信老祖宗的“打是亲，骂是爱，不打不骂是祸害”，也不能让“老外”的话“祸害”了孩子。
郑渊洁的父母实践康德的智慧。
50多年以前，我们中国有这么一个家庭，全家人和“康德以及康德的教育观”没有一毛钱的关系，却实锤了康德的伟大。郑渊洁，作家，中国童话大王，中国作家富豪榜榜首。上小学时，因为一篇作文题目《早起的鸟儿有虫吃》，他硬是改作《早起的虫儿被鸟吃》来写，惹怒了老师，最后被学校开除。他坐在爸爸自行车后座上，心里小鹿乱闯，等着爸爸的“风雨雷霆”之怒。爸爸却平静地说：“小子，没事，爸爸在家自己教你。”
后来，郑渊洁在军队服役6年，22岁开始写作，什么都写，小品、相声、童话……母亲有机会就推销儿子的作品。一次，坐车，得知旁边乘客是《儿童文学》的编辑，便把儿子的作品推荐给了他。没想到，没过多久儿子的童话就被录用了。从此，一发而不可收拾。
一次，郑渊洁在火车上读《爱迪生》，当读到爱迪生被老师撵回家，妈妈说，孩子，别伤心，妈妈教你，他热泪盈眶。
“尊重孩子的个性和自由，让他成为一个真正的人，这是教育的目的。”郑渊洁的父母实践康德的智慧。
没成绩就没有教育
没成绩就没有教育。这几乎可以说是全社会的共识，因为从好成绩可以往前一路推理——好大学，好工作，好生活，好未来，好成绩带来的“四好”的诱惑力和杀伤力极强。考研专家杨雪峰说，世界五百强企业招聘员工选择是985、211这样的大学，这样的重点大学的入场券是“好成绩高分数”。
不一样的成绩就是不一样的人生，就像一个高级将领的振臂一呼，莘莘学子都像虔诚的信徒一样，为分数而战。连四、五岁的幼儿园的孩子，在这“振臂一呼”下也难以幸免。某幼儿园因为老师不让孩子拿笔写字，不给孩子留家庭作业，只让孩子每天快乐地跳呀唱呀，而遭到家长的围攻怒斥，被视为对孩子极端不负责任。没办法，只好“幼教小教化”了。
一条路非要走到黑吗
每个家庭，每个家长对待孩子的教育，陷在深深的焦虑中。眼前面对的是一个岔路口。一条路，好成绩好人生，有的家长执着走在此路上，在对孩子的一片吼叫中把自己吼叫进了医院；一条路，尊重个性和自由，一味信奉快乐教育，像司马粮那个小孩一样绽放生命与快乐，最后孩子无所建树，陷入深深内疚，感叹：过去要是逼孩子一下就好了。
两条路间，我们辨不清是非，分不清对错；因为两条路上有走好的案例，也有走不好的案例。因此苦恼。突然间发现，我们考虑问题的角度是不是错了？关注路，还是应该更多地去关注走这个路的人？一条路非要走到黑吗？时不时地变变道是不是会惊喜不断？
再看看已为人父的郑渊洁是怎么做的吧，他的儿子小学毕业后，因不适应应试教育而辍学；他欣然同意，为孩子编了10套教材，办起了“家庭私塾”。他的女儿，特别喜欢上学，特别喜欢考试，说一定要读到博士，他亦欣然支持。
结论
消除教育焦虑，需要想明白几个问题，否则，就会无休止地焦虑下去。
一、学校教育让孩子的成人、成才、成功成为一种可能，并非唯一。二、教育分层次、分梯度。尊重其个性和自由是第一梯度，更多是使孩子成人；好成绩高分数是第二梯度，更多是使孩子成才。三、自由是带着镣铐跳舞。
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