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《南华真经》外篇是一部以哲理性思辨著称的中国古典文献，在其中蕴藏着丰富的道家思想。而“天地译文15”则是该外篇中的一篇重要章节，探讨了天地之间的关系以及宇宙间的法则。这一章节以富有诗意的语言描述了宇宙的无限奥秘，揭示了天地万物之间的神秘联系，深刻地阐释了道家的自然观与宇宙观。通过15篇的逐字注解，读者将领略到作者对于天地宇宙奥秘的深刻解读，领悟到“南华真经”中所蕴含的深刻道家哲学。这一章节所包含的智慧将使人产生对自然与宇宙的敬畏，因而成为《南华真经》外篇中不可或缺的精髓部分。
《南华真经》外篇天地译文15
外篇天地第十二
原文：厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。百年之木，破為犧樽，青黃而文之，其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有問矣，其於失性一也。躡與曾史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一日五色亂目，使目不明；二日五聲亂耳，使耳不聰；三日五臭薰鼻，困慢中顆；四日五味濁口，使口厲爽；五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊墨乃始離歧自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴉之在於也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鵡冠縉質紳脩以約其外，內支盈於柴柵。外重纏繳，院院然在纏繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。
译文：丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。世俗的人们把精美的酒器和弃置在山沟里的断木，则人们就生出了欣赏和厌恶有差别的两种相反的心态，这是因为人们容易被外表所迷惑，其实美丽的酒器本来也是来自于同一棵树木，断木也是来自于同一棵树木，它们的本质都是木头，本质上没有差别，人们不能平等的去看待美丽的酒器和废弃的断木，因而就被美丽的酒器和废弃的断木影响了内心的平静，欣赏外表美的，讨厌外表丑的，这是人们容易被事物外表迷惑，不能从本质本性去看待人或物。因此修道之人不会被事物的表象所迷惑，因而能够从本质本性去看待人或物，所以对于外表美的或丑的都能一视同仁，都能平等博爱的去从本性欣赏所有人与物。所以人或物外表的美丑，并不能扰乱修道者内心的平静，修道者不会像世俗人一样看到外表美就生出欣赏的心态，外表丑就生出讨厌的心态。盗跖与曾、史，在行为和道义上存在着差别，然而他们所丢失的本性却是一样的。大凡丧失真性有五种情况：一是由于被白、黑、青、红、黄这五行五种颜色以及五色所生的千颜万色扰乱视觉，扰乱了内心的安详平静，使眼睛不能透视事物的本质本性，其实颜色的本性是一样的，它们都是自道所出（五行这五种颜色是所有颜色演变生化的根源，是宇宙生化千颜万色的五种基础颜色，在五种颜色的基础上经过演变生化，演变生化出了千颜万色）；二是由于被宫、商、角、征、羽这五行五种乐音扰乱听力，扰乱了内心的安详平静，使得耳朵不能去灵敏的聆听大自然阴阳五行所演奏的乐章，其实声音的本性也是从一体的道所出（五行这五种声音是所有声音演变生化的根源，是宇宙的五种基础颜色，在这五种声音的基础上演变生化出了千万种声音）；三是由于被五行五种气味薰扰嗅觉，慢慢的困扰内在的一颗真心（这五种气味也是宇宙的五种最原始最基础的气味，在这五种气味的基础上宇宙逐渐演变生化诞生出了千万种气味）；四是由于贪恋五行五种味道，使味觉受到污染，口欲扰乱内心的安详平静（这五行五味也是宇宙最原始最基础的味道，在这五种味道的基础上宇宙逐渐演变生化诞生出了千万种味道）；五是由于被取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。这五种被扰乱内心安详平静的情况，都是生命的祸害。因而杨朱、墨翟因此就逐渐远离真性，走上歧途，却自以为有所得，不过他们的自以为有所得并不是我所说的得道。自以为得道了反而被其所困扰，扰乱了内心的安详平静，难道这样可以算作是得到了解脱吗？那么斑鸠鸦鹊被关于牢笼之中，也可以算是得到了解脱。况且取舍于声色的欲念像柴草一样杂乱的堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外（即外表穿着高贵，光鲜亮丽），而心内就好像装满欲望柴草的破败庭院（内部已经破败），清醒的修道者从破栅栏外面向内看，能够清楚的看到这样丢失了真性人的内心已经被重重捆绑和束缚，而丧失真性的人在堆满欲念柴草的庭院的束缚中自以为有所得，那么这就如同是罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是身心得到解脱了。（待续）
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