《读经典｜中国古代讽刺小说高峰+其作者身世故事+却暗藏时代悲剧》这本书深入剖析了中国古代讽刺小说的风格与历史背景。通过对著名讽刺小说的解读，揭示了它们对当时社会、政治的批判与讽刺，以及对人性的深刻剖析。书中不仅介绍了各种经典作品，还深入探讨了这些作品的作者们的身世故事，从他们的成长经历中寻找对作品的灵感来源，为读者呈现了作者与作品之间的微妙联系。同时，书中还揭示了这些讽刺小说背后潜藏的时代悲剧，让人们更深刻地理解了这些作品所承载的历史与智慧。
中国古代讽刺小说高峰
——《儒林外史》
《儒林外史》成书于清代中叶，它与《红楼梦》一同，将取材中心转向平常生活中的平凡人物方面，从而推动了我国古代小说的发展。当然，这两部小说也各有其各自的文学成就。《儒林外史》是一部白话讽刺小说，它在我国古代讽刺文学中占有极高地位，而它的出现亦标志着我国古代讽刺小说的叙事艺术发展到了一个新的阶段。
在清代中叶以前，我国古代小说的题材大多与“传奇”相关，即大多是人们脑海中的理想的呈现，《儒林外史》作为一部讽刺小说，成功地打破了这一定势，开拓出我国古典小说新的题材。“讽刺”一词与现实真实、喜剧、悲剧息息相关，它往往将现实生活中富于批判性和反思性的事件、细节以喜剧的方式表现出来，同时透过这些逗乐的表象使读者在笑声后体会到作者深厚的忧思与小说的悲剧性内涵。
可以说，《儒林外史》正是一部悲喜交加的古典讽刺小说。它除了开头楔子写了元明易代之故事外，正文部分则全部以明朝为背景，从明宪宗成化（1465-1487年）末年写到神宗万历二十三年（1595年）止，实则是假托明代故事，展现的是为18世纪清代中叶的社会风情画。小说以独特的结构方式，聚焦中国古代已走进腐朽破败的科考制度，描写了近二百七十多个人物，以一心想考取功名、通过科考获得人生腾达却其实一点也不懂经纶之核心内涵的一个个士人的人生丑态为主要描写对象，抨击了实质毫无价值意义的八股制艺、无病呻吟而内涵空洞的诗作风气以及异化人性的科考制度。
《儒林外史》的作者吴敬梓（1701-1754年），字敏轩，号粒民，安徽全椒人，其自号秦淮寓客，又自号文木老人。吴敬梓的身世经历与《红楼梦》作者曹雪芹极为相似。他出生于科考世家，曾祖父一辈，兄弟五人中有四人考中进士；祖父一辈，亦是多人高中进士、榜眼（古代科举考试制度分为童生试、乡试、会试、殿试这些级别。其中殿试为科举制度中最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡生进行策问，以定出甲第，其中录取士人分为三甲，一甲三名，获赐“进士及第”称号，第一名称为状元或鼎元，第二名称为榜眼，第三名则称为探花；二、三甲若干名，分别获赐“进士出身”称号和“同进士出身”称号；而一、二、三甲都统称为进士）。然而，自父辈起家势逐渐中落，其父只得拔贡（贡生的一种），做了赣榆县教谕这一清贫学官。
尽管如此，家族中前辈们对科举功名的热衷仍然持续着，并从小就对吴敬梓产生了较为深远的影响。他习经读文，接受儒家传统思想的浸染，但同时他也并未使自己仅仅局限于经史儒文等一类书籍，他对诗词歌赋乃至野史杂书等有着浓厚的兴趣，这些都为他后来的创作打下了坚实的材料积累基础。
后其父不幸被免官，举家迁回安徽的第二年，其父因终因抑郁而终。失去了顶梁柱的家庭，很快遭受族人近亲的欺负，他们勾结起来侵夺了其祖遗留下来的诸多遗产。自此，吴敬梓性情大变，也认清了家族与现实世界的假面，遂决定离开家乡，前往南京，卖文为生。当时金陵城中有许多文人学者、科技专家，他们思想开放，尤其金陵城中还盛行颜李学派的思潮，主张务实学风，反对虚谈。这些都大大拓展了吴敬梓的视野与思域，更是助其进一步突破礼教束缚，变得更加放诞不拘。
定居南京后，吴敬梓数年后终于完稿《儒林外史》，并依然坚持对其不断修改。他还有《文木山房集》四卷和以外的诗文30馀首及《师说》抄本。
吴敬梓为人急公好义、乐于助人同时又恣意挥霍，他在36岁时曾拒绝过鸿学博词科的京试，后更加深刻认识到科举制的弊端，也放弃了“诸生籍”，下定决心不愿再走科举、仕进之路。这些都使其生活陷入了贫困潦倒的地步，甚至不得不典当周身之物以求生存或是辗转扬州拜访友人求助，离世时，身上值钱的事物就只有一身衣服了。
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