“罗刹女和神猴的故事——神传说里的进化论”是一个关于古代神话与进化论的探讨。在中国神话中，罗刹女与神猴被描述为拥有人类或非人类特征的神明，这一现象似乎与生物进化的观点有所关联。文章通过分析神话中的阐释、象征和神格等因素，探讨了古代文化如何影响了进化论的发展。此外，文章还借鉴了生物学和社会学等多个领域，探讨了神话和科学在人类文化历程中的相互作用。这个题目的文章旨在引起读者对于神话、进化论及其对我们的生活意义的思考。
罗刹女和猴子的故事——神传说里的进化论
文/舒放
电影《红河谷》里有个片段：侵略者在进入被占领的寺院后，凝视着一幅壁画。壁画的内容是在藏区家喻户晓的神话传说——罗刹女和神猴和的故事。后来，侵略者的首领打算用强力胶把整幅壁画揭下来运到大英博物馆保管，和另一个尚有良知的随军记者（男主角）起了争执。
罗刹，佛教中指食人肉之恶鬼。《慧琳意义》中记载“男极丑，女甚美”，在世俗层面罗刹通常用来形容穷凶极恶的人。罗刹女，也就是雌性罗刹。在藏区，人们对“罗刹女”的感情有那么一丝丝复杂。譬如在这则神话传说里，罗刹女是负面形象，但又确然是人类的始祖。没有罗刹女就没有雪域子民。
据说西藏的地形，就是一个仰面而躺的罗刹女。莲花生大师首建的桑耶寺，就建在罗刹女的心脏部位，以此来镇压。后来又分别罗刹女的肩、肘、膝盖等部位建立了寺院，以此来镇住罗刹女使之不能动，从而永葆地方平安，百姓安居乐业。
有关罗刹女和神猴的神话传说，有不同的版本流传，但内容大致相近：在远古时期，雪域没有人类繁衍生息，飞禽走兽是这儿的主人。在如今山南地区，有一只想过通修行成佛的猴子，终日在山洞中冥思苦修。后来，来了一个罗刹女，每天到山洞前诱惑猴子，要和猴子结为夫妻。猴子义正言辞地拒绝，罗刹女说了一大堆权衡利弊的话，说当一个神有什么好，成佛有什么用？这些话自然不起作用。罗刹女无计可施，就下了最后通牒，说如果猴子不答应，她就去和恶魔成亲，让魔子魔孙统治整个雪域世界。这已经不是作为修行者个体是否违背戒律的问题了，而是有关整个世界，猴子觉得自己无法做出决定，就去拜见观世音菩萨。菩萨听后说：“善哉，繁衍雪域子民，是大善之举。你依了她便是。”
于是猴子就和罗刹女结为夫妻。最初生了六个小猴子（象征六道轮回里的六道）。等猴子不断繁衍，数量越来越多之后，它们就从树上下来，开始在地上生活。观世音菩萨赐给它们青稞和其他农作物的种子，教会它们耕种。就这样，这些猴子的尾巴渐渐变短，直到最后消失不见，完全成了人类。菩萨就让他们成为神圣雪域的主人，其他的飞禽走兽都必须听命于人类……
关于神话传说，有这样一种定义：神话是一种变形了的真实记忆。如果我们以理性的眼光看待神话传说，深入分析，可以从神话故事中获得很多相当有价值的东西。在这则神话传说中，从猴子演变为人类，这一观点非常符合达尔文的进化论——更是比进化论早了无数世纪。另外猴子为什么是在山南的山洞里修行？这也符合历史发展，山南是藏民族古文明的发祥地之一，西藏第一座宫殿和藏王墓等，均位于山南。
也有学者认为，这则神话传说里附会的东西太多，没什么价值。从传说中看，藏民族起源的时间居然是在藏传佛教形成之后；就算往前说，是佛教建立之后，那时候人类早已经进入文明时期，这中间有着数万年的“时差”。
其实不然。佛，觉悟了的人。是释迦牟尼成道后人们的称呼，佛教只是一个名称，在这个名称之前，有没有佛教呢？佛经里“过去佛、现在佛、未来佛”这一说法，释迦牟尼佛是现在佛，在佛陀教法之前，是过去佛的时代，只不过没有用“佛教”这一名称。依据佛经记载，观世音菩萨更是在无数劫之前就成佛，为了度化有情众生，才以菩萨相出现。如果这样说来，神猴求教和听从菩萨的指示，从道理上是说得通的，并不一定是某种附会。
当然，神话传说不管其中是否有符合现代科学观的成分，毕竟只是神话传说。其中有很多是人类对自身“我从哪里来”这一终极问题的思考。藏民族有关罗刹女和猴子的神话传说，就是对人类起源的思索和一种答案。这个答案比起达尔文的进化论而言尽管粗糙，我们仍可从中窥见藏民族非凡的智慧。
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