（2024年）传奇故事：170万元落槌下的一方名砚与溧阳

西泠印社春季拍卖会，估价160万元–200万元的清杨彭年制紫砂仿古焦尾琴砚，槌落170万元。

清道光·杨彭年制紫砂仿古焦尾琴砚

道光甲午（1834）孟秋，紫砂名艺人杨彭年与文人慕韩、宏甫合作，仿古焦尾琴制砚而成。琴砚取团泥，泥色沉朴，造型古雅可爱。砚匣拟作琴衣，砚面作琴面，岳山、承露、龙龈、焦尾、十三徽俱在。砚堂平浅，砚池借位拟凤沼，藏铭“彭年”。砚底五十六字述创作来由：抽毫作柳恽之捶，无绾亦妙。拈笔作长门之赋，有韵如流。滴露研朱，用资清兴，手挥目送，相与忘机。道光甲午孟秋，慕韩造式，宏甫书铭，彭年仿制。

++

综观砚谱，明清制砚在注重实用功能的基础上，融入更多文人审美情趣。砚材多样，造型亦多变。人们不禁要问，杨彭年诸人择“焦尾”造式是一时兴起之创意么？恐怕没有那么简单吧。

焦尾琴，中国古代四大名琴之一。与齐桓公之“号钟”、楚庄王之“绕梁”、司马相如之“绿绮”相比，东汉蔡邕之“焦尾”来历奇谲非常。

蔡邕 像

东汉名臣蔡邕（133-192），字伯喈（jiē），文学家、书法家、音乐家，才女蔡文姬之父。传蔡邕在吴地听到百姓灶堂中桐木爆烧，声音奇绝，顾不得火势于烈火中抢救出一段尚未烧尽的桐木，以此成琴，音色绝伦，盖世无双。因琴尾尚留有焦痕，取名“焦尾”。这段故事《后汉书·蔡邕传》有明确记载。

在郭沫若1959年创作的历史剧《蔡文姬》中，焦尾琴亦是作为蔡邕遗世的念想，成为东汉才女蔡文姬坎坷际遇中的精神支柱。

蔡邕早年拒朝廷征召之命，后被征辟为司徒掾属，任河平长、郎中、议郎等职，曾参与续写《东观汉记》及刻印熹平石经。再因罪被流放朔方，几经周折，避难江南十二年。蔡邕在吴地的活动，仅见《后汉书》上寥寥数语。

当年蔡邕“亡命江海，远迹吴会”

到底去了哪里呢？

绝世名琴焦尾的诞生地又究竟在哪里呢？

由西泠八家之一陈鸿寿（曼生）主修的清嘉庆《溧阳县志》，内容较康熙志更详实，其中有经考证的关于蔡邕读书台的记载：“蔡邕读书台，在泰虚观东北，今废……”这表明，蔡邕亡命江海十二年，即隐居在吴楚交界的溧阳观山、黄山湖一带。

陈鸿寿主持编修之

《溧阳县志》载蔡邕、蔡文姬父女事

嘉庆十八年（1813）李景峄倡修、陈鸿寿延聘、史炳主纂的《溧阳县志》告成，陈曼生作序。同年，宣告曼生艺术精神的《陶冶性灵》成书。陈鸿寿与杨彭年，前者是地方官员，后者是制砂壶艺人，二人典范合作开启了紫砂文人时代。

陈曼生对当地史料的考证，汲取的文化涵养影响着杨彭年诸位，并落实到紫砂艺术的创作之中。许多新奇款式的紫砂壶看起来是凭着天赋即兴设计，其实是在独特方志学思想引导下发生的。曼生系的紫砂艺术创作中有很大一部分，是直接取意于溧阳风土人情。比如唐井栏、汲古泉等均是溧阳本地古迹遗存，正是古迹的造型给创作带来无限创作灵感。阿曼陀室五人（陈鸿寿、郭麐、高日浚、汪鸿、陈宝成）中汪鸿，也是直接参与绘制县志《溧阳名胜图》之人，在今天都是复合型人才。

杨彭年款仿古焦尾琴砚铭拓片

在挖掘地域文化资源，打造特色文化名城方面，陈、杨二人早已走在我们前面，可以说既有学术成果，又有文创产品，双双流传。杨彭年款仿古焦尾琴砚现身西泠拍场，溧阳为焦尾琴诞生之地，千古之谜如今可谓再添新证。

至今，溧阳观山一带仍有片片青桐，当地乡民仍流传着焦尾琴的传奇故事。

西泠印社春季拍卖会，估价160万元–200万元的清杨彭年制紫砂仿古焦尾琴砚，槌落170万元。

清道光·杨彭年制紫砂仿古焦尾琴砚

道光甲午（1834）孟秋，紫砂名艺人杨彭年与文人慕韩、宏甫合作，仿古焦尾琴制砚而成。琴砚取团泥，泥色沉朴，造型古雅可爱。砚匣拟作琴衣，砚面作琴面，岳山、承露、龙龈、焦尾、十三徽俱在。砚堂平浅，砚池借位拟凤沼，藏铭“彭年”。砚底五十六字述创作来由：抽毫作柳恽之捶，无绾亦妙。拈笔作长门之赋，有韵如流。滴露研朱，用资清兴，手挥目送，相与忘机。道光甲午孟秋，慕韩造式，宏甫书铭，彭年仿制。

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综观砚谱，明清制砚在注重实用功能的基础上，融入更多文人审美情趣。砚材多样，造型亦多变。人们不禁要问，杨彭年诸人择“焦尾”造式是一时兴起之创意么？恐怕没有那么简单吧。

焦尾琴，中国古代四大名琴之一。与齐桓公之“号钟”、楚庄王之“绕梁”、司马相如之“绿绮”相比，东汉蔡邕之“焦尾”来历奇谲非常。

蔡邕 像

东汉名臣蔡邕（133-192），字伯喈（jiē），文学家、书法家、音乐家，才女蔡文姬之父。传蔡邕在吴地听到百姓灶堂中桐木爆烧，声音奇绝，顾不得火势于烈火中抢救出一段尚未烧尽的桐木，以此成琴，音色绝伦，盖世无双。因琴尾尚留有焦痕，取名“焦尾”。这段故事《后汉书·蔡邕传》有明确记载。

在郭沫若1959年创作的历史剧《蔡文姬》中，焦尾琴亦是作为蔡邕遗世的念想，成为东汉才女蔡文姬坎坷际遇中的精神支柱。

蔡邕早年拒朝廷征召之命，后被征辟为司徒掾属，任河平长、郎中、议郎等职，曾参与续写《东观汉记》及刻印熹平石经。再因罪被流放朔方，几经周折，避难江南十二年。蔡邕在吴地的活动，仅见《后汉书》上寥寥数语。

当年蔡邕“亡命江海，远迹吴会”

到底去了哪里呢？

绝世名琴焦尾的诞生地又究竟在哪里呢？

由西泠八家之一陈鸿寿（曼生）主修的清嘉庆《溧阳县志》，内容较康熙志更详实，其中有经考证的关于蔡邕读书台的记载：“蔡邕读书台，在泰虚观东北，今废……”这表明，蔡邕亡命江海十二年，即隐居在吴楚交界的溧阳观山、黄山湖一带。

陈鸿寿主持编修之

《溧阳县志》载蔡邕、蔡文姬父女事

嘉庆十八年（1813）李景峄倡修、陈鸿寿延聘、史炳主纂的《溧阳县志》告成，陈曼生作序。同年，宣告曼生艺术精神的《陶冶性灵》成书。陈鸿寿与杨彭年，前者是地方官员，后者是制砂壶艺人，二人典范合作开启了紫砂文人时代。

陈曼生对当地史料的考证，汲取的文化涵养影响着杨彭年诸位，并落实到紫砂艺术的创作之中。许多新奇款式的紫砂壶看起来是凭着天赋即兴设计，其实是在独特方志学思想引导下发生的。曼生系的紫砂艺术创作中有很大一部分，是直接取意于溧阳风土人情。比如唐井栏、汲古泉等均是溧阳本地古迹遗存，正是古迹的造型给创作带来无限创作灵感。阿曼陀室五人（陈鸿寿、郭麐、高日浚、汪鸿、陈宝成）中汪鸿，也是直接参与绘制县志《溧阳名胜图》之人，在今天都是复合型人才。

杨彭年款仿古焦尾琴砚铭拓片

在挖掘地域文化资源，打造特色文化名城方面，陈、杨二人早已走在我们前面，可以说既有学术成果，又有文创产品，双双流传。杨彭年款仿古焦尾琴砚现身西泠拍场，溧阳为焦尾琴诞生之地，千古之谜如今可谓再添新证。

至今，溧阳观山一带仍有片片青桐，当地乡民仍流传着焦尾琴的传奇故事。

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